31、奠定三國(guó)鼎立之戰(zhàn)——赤壁鏖兵：公元208年秋天，曹操在消滅袁紹，統(tǒng)一北方之后，又揮軍南下，打算統(tǒng)一全國(guó)。這時(shí)，占據(jù)荊州的劉表剛剛死去，他的次子劉琮繼位，在曹操大軍的威懾下，投降了曹操。原來(lái)投靠劉表的劉備，則與劉表的長(zhǎng)子劉琦一道，率領(lǐng)大約兩萬(wàn)左右的兵力，退守夏口。赤壁之戰(zhàn)后，全國(guó)的政治局勢(shì)發(fā)生了一個(gè)新變化：曹操經(jīng)過(guò)這次挫敗，退回到北方，勢(shì)力局限在北部中國(guó)，再也無(wú)力南下。公元220年，曹操病死，他的兒子曹丕廢掉漢獻(xiàn)帝，自立為皇帝，國(guó)號(hào)漢，建都成都，公元229年，孫權(quán)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)吳，建都建業(yè)，這就是歷史上所說(shuō)的魏、蜀、吳三國(guó)。

　　32、火燒連營(yíng)七百里——彝族之戰(zhàn)：萬(wàn)晨長(zhǎng)江滾滾東流，奔過(guò)著名的三峽，沖出峽口，進(jìn)入一望無(wú)垠的江漢平原。就在這峽口的下面，平原的西端，長(zhǎng)江的北岸，現(xiàn)在矗立著一座新興的工業(yè)城市——宜昌，三國(guó)時(shí)期，著名的吳蜀彝族之戰(zhàn)，就發(fā)生在這個(gè)地方。當(dāng)時(shí)，蜀、吳雙方強(qiáng)弱之勢(shì)非常明顯。劉備是傾全國(guó)之兵，聲勢(shì)浩大，吳只以五萬(wàn)之眾迎戰(zhàn)，蜀軍東進(jìn)后連打勝仗，軍隊(duì)士氣旺盛，而吳軍恐慌懼怕的心理尚未完全消除，劉備據(jù)長(zhǎng)江上游，憑三峽天險(xiǎn)，居高臨下，吳軍卻位居下游，地勢(shì)不利。造成這次勝敗結(jié)局的原因，是多方面的。連遠(yuǎn)在魏國(guó)的曹丕聽(tīng)到這種情況，也對(duì)群臣說(shuō)，劉備如此不知軍事，哪有連營(yíng)七百里可以和敵人作戰(zhàn)的呢？可見(jiàn)彝族之戰(zhàn)吳勝蜀敗，并非偶然。雙方指揮上的正確與否，起了重要的作用。

　　33、世襲的封官制——九品中正制的創(chuàng)立：“九品中正制”是魏晉南北朝時(shí)期封建王朝選拔官吏的一種制度。魏王曹丕掌權(quán)時(shí)，采納穎川大地主、吏部尚書(shū)陳群的建議，在各州郡設(shè)立“中正”官，負(fù)責(zé)察訪本州郡的士人，分別評(píng)定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下三等九級(jí)，稱(chēng)為“九品”。到了隋朝，罷除了“九品中正之法”，創(chuàng)立“進(jìn)士科”，開(kāi)始實(shí)行科舉制，唐承隋制，全面推行科舉取士辦法，正式完成從“九品中正制”的科舉制度的過(guò)渡。這是中國(guó)古代選拔官吏制度的一次重大改革，從此而歷經(jīng)宋、元、明、清，科舉制度成了地主入仕的基本途徑。推行幾個(gè)世紀(jì)的“九品中正制”，終于隨著士族地主的完全衰落，而結(jié)束了。

　　34、玄虛之大成——玄學(xué)興起：“玄學(xué)”是風(fēng)行于魏晉時(shí)期的一種唯心主義哲學(xué)。創(chuàng)始人是何宴、王弼，所謂玄學(xué)，就是玄虛之學(xué)。它以精神性的“無(wú)”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”。玄學(xué)家們認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物這些實(shí)際存在的“有”都產(chǎn)生于“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”很神秘，看不見(jiàn)也不摸不著，“道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名，視之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲”?？梢?jiàn)，這是精神性的東西。玄學(xué)家推重“三玄”，指的是道家名著《老子》、《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》，也是儒道之說(shuō)并蓄。正因有此特點(diǎn)，玄學(xué)比起兩漢時(shí)期的單純?nèi)寮艺f(shuō)教，要具有更大的欺騙性。

　　35、群獸狂斗——八王之亂：西晉第二個(gè)皇帝晉惠帝時(shí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，太后與皇后，皇后與太子，中央與諸候王，諸候王與諸候王之間，發(fā)生了一連串的政治殘殺和戰(zhàn)爭(zhēng)。從公元291年起，先后有八個(gè)諸候王，為爭(zhēng)奪中央權(quán)力而相互攻殺，歷時(shí)16年之久，歷史上稱(chēng)這次戰(zhàn)亂為“八王之亂”?！鞍送踔畞y”爆發(fā)于晉惠帝時(shí)，禍根卻在晉武帝司馬炎時(shí)就埋下了?！鞍送踔畞y”是西晉士族勢(shì)力惡性發(fā)展的產(chǎn)物，也是封建統(tǒng)治階級(jí)兇惡、險(xiǎn)毒、殘忍、腐朽等本性的一次集中暴露，本來(lái)西晉統(tǒng)一后，由于戰(zhàn)亂減少，人民兵役、徭役負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，在勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)下，晉武帝太康年間，社會(huì)上曾經(jīng)呈現(xiàn)一些繁榮景象?！鞍送踔畞y”中，生產(chǎn)遭到新的破壞，人民又重新陷入苦難深淵，西晉王朝也在這場(chǎng)群獸狂斗、自相殘殺中走向滅亡，歷史又進(jìn)入了一個(gè)新的混亂時(shí)期。

36、公元548年，候景的軍隊(duì)襲取譙州，直逼長(zhǎng)江北岸，梁武帝聞?dòng)崳泵ε伤闹蹲?，平北將軍蕭正德布防長(zhǎng)江，保衛(wèi)健康。經(jīng)過(guò)130多天的攻圍城，終于破城，號(hào)稱(chēng)“皇帝菩薩”的梁武帝，也成了候景的俘虜，不久，梁武帝也被活活餓死，候景又推出個(gè)蕭綱，到公元551年，候景終于公開(kāi)行動(dòng)，逼近蕭棟“禪位”，親自粉墨登場(chǎng)，自立為漢帝。

　　37、“臟滿(mǎn)一匹者死”的懲貪之舉——魏孝文帝改革：北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，經(jīng)過(guò)三代，傳到拓跋宏為帝，便是著名的孝文帝。公元47年，孝文帝進(jìn)行了一系列的改革。1）實(shí)行俸祿制；2）實(shí)行均田制；3）遷都洛陽(yáng)和漢化政策。孝文帝遷都后進(jìn)行了一系列的改革。1）改鮮卑姓為漢姓，禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵(lì)鮮卑人和漢人結(jié)婚。2）禁士民胡服，改說(shuō)漢語(yǔ)；3）禁止說(shuō)胡語(yǔ)，改說(shuō)漢語(yǔ)。孝文帝是我國(guó)歷史上一個(gè)杰出的皇帝，他的改革促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和各民族的相互融合，對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。 

　　38、修身煉藥——道教創(chuàng)立：道教創(chuàng)立于東漢末期。相傳東漢順帝時(shí)，瑯玡人宮崇曾把他的教師于吉傳給他的所謂神書(shū)——《太平清領(lǐng)書(shū)》，即后世所謂的《太平經(jīng)》，是道教最早的經(jīng)典。于吉大約就是第一個(gè)總集道教經(jīng)典，開(kāi)始傳播道教的人。把原始道教篡改蛻變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)御用道教的主要代表人物，為葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景等人。葛洪的《抱樸子》一書(shū)，被視為道教經(jīng)典而受到尊奉。

　　39、世界宗教的最早引進(jìn)——佛教傳入我國(guó)：佛教是世界三大宗教之一。它是公元前6至5世紀(jì)時(shí)由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多創(chuàng)立，后來(lái)佛教徒尊稱(chēng)他為釋迦牟尼，到公元前3世紀(jì)，在阿育王的扶植下，佛教開(kāi)始廣為傳播，其后不久，西城諸國(guó)就有不少皈依佛教的，佛教正式傳入我國(guó)，正是經(jīng)過(guò)西域這條路線(xiàn)，而時(shí)間則要晚一些。

　　40、溝通南北五千里——修建大運(yùn)河：大運(yùn)河是隋湯帝楊廣在位時(shí)開(kāi)通的。隋朝大運(yùn)河溝通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大河流。它以東都洛陽(yáng)為中心，西通關(guān)中盆地，北抵華北平原，南達(dá)太湖流域，通航的范圍大大超過(guò)以往。這條大運(yùn)河長(zhǎng)達(dá)四五千里，是世界上最偉大的工程之一。