人類思維的基本原則（7）

靈藏閣 2015-02-03

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第二，概念意識的邏輯性。

   為了深入地討論問題，我們要對何謂邏輯有一個認(rèn)識論的透徹理解。邏輯是什么？有人把邏輯視之為思維之規(guī)律，有人把邏輯視之為自然之規(guī)律，這兩種見解實(shí)質(zhì)上都把邏輯視之為某種自我絕對的東西。然而，在認(rèn)識論看來，我們這個世界并不存在任何自我絕對的邏輯之物，一切被稱之為邏輯的東西，都是一種概念制作的賦予，即一種自身能動的概念制作和賦予。例如，在黑格爾的邏輯學(xué)中，“變易”就是這樣一個自身能動的概念制作和賦予，它扮演了邏輯的角色。概念從空疏到內(nèi)容的過程，從無到有的過程，從抽象到具體的過程，都是以“變易”為邏輯，為自身能動的。既然邏輯是一種自身能動的概念制作和賦予，那么，我們就不難理解為什么在人類的觀念之樹上會生發(fā)各種各樣的邏輯之枝，如形式邏輯、辯證邏輯、符號邏輯、數(shù)理邏輯、基因邏輯、歷史邏輯、模糊邏輯、行為邏輯、實(shí)證邏輯，等等，等等。

   黑格爾的概念論以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在，我們借此為開端來討論概念意識的邏輯。

   1、概念的形式邏輯

   概念的意義首先在于它的具體規(guī)定。人類的概念意識活動，是以種種具體的概念規(guī)定來指稱和確立事物樣式的，并以種種概念的具體規(guī)定和組合來進(jìn)行人思維活動的。因此，對于人類的思維來說，它是建立在具體的概念規(guī)定基礎(chǔ)上的。對于每一個概念的具體規(guī)定來說，它如何來確立呢？或者說它如何在各種爭議和辨別中確立它的具體規(guī)定呢？這就涉及到了形式邏輯。關(guān)于形式邏輯，自古希臘亞里士多德以來已討論得比較深入了，也為人們所廣為熟知。形式邏輯認(rèn)為，人類的思維是以概念為根基的推理和判斷，而任何一個真確的推理和判斷，是以概念的真確為條件的，而要達(dá)到概念的真確，就要運(yùn)用同一律、矛盾律、排中律和充足理由律來排除種種迷失和爭議，最終獲得一個真確的概念規(guī)定，提供給推理和判斷，以三段論的邏輯建構(gòu)，邏輯地運(yùn)用真確的概念規(guī)定，造就真確的觀念、思想和知識。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，形式邏輯為思想確立的第一性原則。

   2、概念的辯證邏輯

   黑格爾認(rèn)為，一切具體的概念規(guī)定都不是自身絕對的，而是處在兩大辯證聯(lián)系中，一是處在總體的概念辯證聯(lián)系中，二是處在對立的概念辯證聯(lián)系中。如以“東”這樣一個具體概念規(guī)定來說，一方面它處在“東西南北中”這個總體概念的辯證聯(lián)系中，另一方面它又處在與“西”的對立概念的辯證聯(lián)系中。在辯證邏輯中，思維的運(yùn)作就是在概念的辯證聯(lián)系中，克服具體規(guī)定的限有，走向更高綜合的本有。

   辯證邏輯和形式邏輯相比較，形式邏輯旨在求取概念的具體規(guī)定，辯證邏輯則旨在求取概念的更高綜合。前者以概念的具體規(guī)定和組合展開思維活動，后者則以概念的更高綜合展開思維活動，將概念的具體規(guī)定上升到概念的辯證聯(lián)系，給出更高方式的事物樣式和世界建構(gòu)。在這樣的更高方式的事物樣式和世界建構(gòu)中，一切具體的事物規(guī)定都不是自我絕對的，而是處在一種總體的和對立統(tǒng)一的聯(lián)系過程中。形式邏輯和辯證邏輯對于人類的思維來說，兩者相互相成都是不可缺失的。沒有形式邏輯，概念將無以具體確定，思維將無以立足，辯證邏輯也無從談起；沒有辯證邏輯，概念的總體聯(lián)系和對立統(tǒng)一將無以綜合，也無以使得人類的思維從一個個具體規(guī)定的事物建構(gòu)，走向更高綜合的總體建構(gòu)、對立統(tǒng)一建構(gòu)和過程建構(gòu)，并造就一種總體的、對立統(tǒng)一的和過程方式的事物樣式及世界建構(gòu)。

   辯證邏輯的基本建構(gòu)是，以概念的總體聯(lián)系和對立統(tǒng)一，并由此走向更高的綜合和建構(gòu)。

   3、概念邏輯的工作

   形式邏輯和辯證邏輯都是概念邏輯的顯現(xiàn)。前者是概念之具體規(guī)定的邏輯顯現(xiàn)，后者是概念之更高綜合的邏輯顯現(xiàn)。然而，關(guān)于概念邏輯的探討，或者換一種說法，對于思維和思維規(guī)律的探討，我們的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。就現(xiàn)有的思考來說，我以為，對于概念邏輯，我們還需要更為精心地從它的工作方式上來進(jìn)行深入的探討和闡述。

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