第五章 一即一切，一切即一
讓我在這里用幾行字談一些修行法門，也許你能借由這些方法擺脫狹隘的見解，變得無畏懼、大慈大悲。
在你坐禪時，看好自心后，你可以專注觀照特定物體間相互依存的本性（依他起性）。這樣的禪修并不是對相互依存哲學(xué)的推論思考，而是以心觀心，通過修行者的定力揭示所觀物體的真實(shí)性。
想想這個簡單而古老的真理：認(rèn)知的主體不能獨(dú)立于認(rèn)知的客體獨(dú)立存在?？?，是看某樣?xùn)|西；聽是聽某樣?xùn)|西；憤怒，是因?yàn)槟呈聭嵟?；希望，是希望某事；思考，是對某事思考。一旦認(rèn)知的對象（那個事物）不存在，也就沒有認(rèn)知的主體。
修行者禪觀內(nèi)心，由此便能洞察認(rèn)知主體與認(rèn)知客體間相互依存的關(guān)系。當(dāng)我們修習(xí)觀照呼吸時，能認(rèn)知呼吸的是心，當(dāng)修習(xí)觀照已身時，能認(rèn)知身體的也是心，當(dāng)修習(xí)觀照外身時，能認(rèn)知這些事物的還是心。因此，觀照所有物體的相互依存性（緣起觀），就是觀心。
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心的所有對象就是心本身。佛法上，我們稱心的對象為“法”。法通常被歸為五個范疇：色、受、想、行]識。這五個范疇通常稱為“五蘊(yùn)”。不過，第五蘊(yùn)“識”比比括了五蘊(yùn)，并且是其他四蘊(yùn)存在的基礎(chǔ)。
緣起觀是對諸法的深入觀照，以此切入它們真實(shí)的本笥，洞見它們是本整體實(shí)相的一部分。了悟?qū)嵪嗾w不可分割，無法被切成小塊而各自獨(dú)立存在。
觀照的第一個對象是我們自己，亦即我們自身五蘊(yùn)的和合。你可以就在此時此刻，觀照你自己的五蘊(yùn)和合。你將色、受、想、行和識的存在。觀照這些“對象”，直到你看以它們每一個都與你身外的民辦緊密相連；如果世界不存在，那么這五蘊(yùn)的和合也就不存在。
想想桌子的例子。桌子依賴以下的事物的存在，才有可能存在。我們或許把這些事物叫做“非桌子的世界”：森林（樹木在那里生長，被砍伐）木匠、鐵礦（變成釘子和螺絲），以其他與這張桌子有關(guān)的無數(shù)的東西，包括木匠的父母以及祖先，乃至讓樹得以生長的陽光和雨水。
如果你洞見這張桌子的實(shí)相，你就會看到，桌子本身呈現(xiàn)了所有那些通常被我們認(rèn)為是“非桌子的世界當(dāng)中的事物。如果你抽走任何一個“非桌子”的因素，還原至它的本源，例如讓缽子恢復(fù)成鐵礦，讓木材回到森林，將木匠還給他父母，這張桌子就不存在了。
一個能經(jīng)由觀照這張桌子而洞見整個宇宙的人，即是證道者。你要用同樣的方式禪觀自己五蘊(yùn)的和合。禪觀它們，看到自己存在有的“一”的實(shí)相，看到你的生命和宇宙的生命本為一體。如果五蘊(yùn)歸還至它們的源頭，自我不復(fù)存在。這世界無時無刻不在滋養(yǎng)五蘊(yùn)。自我就是五蘊(yùn)的和合。在宇宙萬物形成，二滅亡中，五蘊(yùn)的和合也扮演了關(guān)鍵角色。
從受苦中解脫
人們通常將實(shí)相切割成塊，因而看不到萬事萬物的相互依存?？吹搅艘磺兄械摹耙弧焙鸵恢械摹耙磺小?，就突破了一個大障礙。這個限制人們感知實(shí)相的障礙，佛教稱之為“我見”。
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“我簽名簿”是指相信恒常不變、獨(dú)立的實(shí)體我存在。突破這個妄見就能從各種害怕、育苦與焦慮中解脫出來。觀世音菩薩，我們越南和平工作者的來神支柱，在洞察了五蘊(yùn)皆空（無我）的實(shí)相后，她就從各種折磨、苦痛、懷疑與憤怒中解脫了。這種禪修法對于每個人都適用。如果堅(jiān)持不懈，精進(jìn)地觀照五蘊(yùn)，我們同樣也能從苦難、害怕、恐懼中解脫。
我們必須摒除所有障礙，作為宇宙生命的一部分而活著。人并非包裹在厚殼里與世隔絕的孤立個體，能夠不受影響地自由空越時空。像那樣與世絕地活一百世、十萬世不叫做活著，那樣的情形也不可能發(fā)生。
我們的生命中萬象紛呈，恰如我們自己也顯現(xiàn)在各種不同現(xiàn)象中。我們是生命，而生命是無止境的。也許可以這樣說，只有過著世間生活，經(jīng)歷別人的悲苦喜樂時，我們才算活著。別人的痛苦就是我們的痛苦，別人的快樂就是我們自己的快樂。
如果生命無限，那么組成我們的五蘊(yùn)也是無限的。宇宙的無常、生命的成敗，都無法再擺布我們。了悟緣起的實(shí)相并深深契入，就沒有什么再能壓制我們了。你解脫了。全跏呋坐，覺察你的呼吸主，在禪觀中休會普度眾生的菩薩。
我們要時放刻修習(xí)緣起觀，不僅在靜坐時練習(xí)，還要讓它成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｎ覀儜?yīng)當(dāng)學(xué)會將眼前的人看成自己，自己就是那個人。我們必須洞察所有的事情的緣起與相互依存過程，包括那些已經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的事。
騎在生死的浪頭上
我無法略過生死問題不談。許多年輕人或是其他人出于對受苦者的愛，挺身為他人服務(wù)，為和平工作。他們都很清楚生死是最重要的問題，卻常?？床坏揭庾R不到生與死不過是同一實(shí)相的兩面。一旦領(lǐng)悟這點(diǎn)， 我們就有勇氣面對生死。
在我年僅十九歲時，一位年長的比丘指定我禪觀“墓園里一具尸體”這個意象。可是我覺得很困難，抗拒這個禪修練習(xí)?，F(xiàn)在，我不這么覺得了。那時我覺得這種 禪修應(yīng)當(dāng)留給年長一些的比丘。
然而在那之后，我看見許多年經(jīng)士兵一個挨著一個動也不動的躺著，有些不過十三、十四或十五歲，他們對死亡沒有任何的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在我明白了，如果一個人不知道怎么死，就不知道怎么活，因?yàn)樗劳鍪巧囊徊糠帧＞驮趦商烨?，摩比對我說，她認(rèn)為一個人地至十十歲就可以禪觀尸體。她自己也才剛滿二十歲。
我們必須直面死亡，辨識它，接受它，就像我們正視與接受生命一樣。
《正念經(jīng)》談到如何禪觀尸體：禪觀身體的腐爛，禪觀身體如何膨脹淤紫，如何被蛆吃得只剩下幾絲血肉附在骨頭上。一直禪觀到只剩下白骨，直到它慢慢朽壞、化為塵土地。像這樣禪觀，你明白自己身體也將經(jīng)歷同樣的過程。禪觀尸體，直到你平靜安詳，直到你的心靈輕安，直到你的臉龐泛起徵笑。
降服厭惡與害怕的過程中，你會把生命看作無比的珍貴，每一秒都該珍異。不僅珍視自己的生命，每一個生命，每一個人，每一個存在，每一個實(shí)相，都應(yīng)該受到珍視。
我們不會再被“為了自己生存，有必要?dú)缢恕边@樣的想法蒙蔽。生和死是生命的兩面：沒有它們，生命不可能存在，就像一個銅板必須要有兩面才能存在一樣。只有在當(dāng)下，我們才可能超越生死，才可能知道怎 樣去活，怎樣去死。
佛經(jīng)說，洞徹了相互依存的實(shí)相，突破了一切狹隘的見解，能夠自由地出入生死，就像一個人駕著小舟乘風(fēng)破浪，卻沒有被生死的浪頭淹沒或溺亡一樣。有人說，如果以佛教徒的角度看實(shí)相，你會變得悲觀。但是悲或不樂觀的相法都太簡化了直理。重點(diǎn)是害相真正呈現(xiàn)出來的樣子。悲觀的態(tài)度，永遠(yuǎn)不會讓安詳?shù)奈⑿`放，那是浮現(xiàn)在和其他證道者唇邊的微笑。
