有人曾說(shuō)茶是一種審美的宗教，我們盡力往追求一種超乎生活本身的藝術(shù)，茶不只是一盞以水沏茶葉所得的飲料，它使我們?cè)谛鷩虊m世得以靜心、凝神，茶是一種讓我們能飽口福，也能讓我們陶冶情操的至美之物。

對(duì)于欣賞茶之美，只有將茶中實(shí)物之美與精神恰如其分的結(jié)合，便可享受茶中審美過(guò)程。可從實(shí)物及精神兩方面，與茶友分享及鑒賞茶中美。這兩個(gè)面中的美，可以直接在這六個(gè)要素中展現(xiàn)：人美、茶美、水美、器美、境美、藝美。人的美是社會(huì)美的核心，也是自然美的最高形態(tài)。

作家茅盾曾說(shuō)過(guò)：“人是風(fēng)景的主角?！辈栌扇酥?、境由人創(chuàng)、水由人擇、茶具、器皿組合由人所選、茶藝由人編排、演示。人在這些美的事物起到串聯(lián)的作用，同時(shí)也展示著人本身的美，這種美除了外在形態(tài)美之外，還蘊(yùn)含著心靈之美。

關(guān)于茶中之美的敘述，《茶經(jīng)》首先做了系統(tǒng)的品茶經(jīng)驗(yàn)、制茶工藝等環(huán)節(jié)描述，我們從中能讀出作者陸羽對(duì)品茶者人格美的追求，即“宜精行檢德之人”。

在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)茶文化的演變與發(fā)展充分反映了中國(guó)茶人們的審美取向。從文人的詩(shī)中可以讀出田園山水或超然物外的環(huán)境與茶、技相融合這樣的審美取向，這種審美取向的表達(dá)在唐、宋、元、明時(shí)期，與茶相關(guān)的文學(xué)作品中可謂是達(dá)到了極致。

除了中國(guó)本儒的思想對(duì)茶人們的審美取向的影響外，道、禪思想，也對(duì)茶人們的審美意識(shí)起到了強(qiáng)化作用，道家崇尚的“盡對(duì)自由”、“獨(dú)立自足”，自然的與世間萬(wàn)物融為一體，“澹然無(wú)極而眾美之”，“天地有大美而不言”；而禪文化是中國(guó)化的佛教，禪的修煉方式就是“悟道”，它所要達(dá)到的是一種高級(jí)審美境界，一種精神上的超越人己物我，與對(duì)象世界融為一體，凝成永恒的存在。

天下愛(ài)茶之人、喝茶之人，如能在茶中體悟“美由心生”的理念，使自己隨時(shí)都保持一顆能夠?qū)徝赖男模活w快樂(lè)的心。把品茶的美與大家分享，讓眾多的人往發(fā)現(xiàn)美。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，眾樂(lè)樂(lè)不如齊樂(lè)樂(lè)，可謂茶中自有美無(wú)涯。