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家塾教學法 清·唐彪 輯著
父師善誘法
上卷
（一）父兄教子弟之法
唐彪曰：父兄教子弟，非僅六七歲時延塾師訓誨便于工作謂可以謝己責也，必多方陶淑（誘導(dǎo)之意）。于幼稚時，即教以幼儀；稍長，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書為正課，某書為兼課，某書讀畢某書繼之（言書文在其中）。通體定其正兼、先后，使確有成規(guī)可守，則所學自然允當矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡仆、損友，導(dǎo)之以色聲并誘其嬉游博奕。如此，則子弟之學必有成，庶可謂克盡父兄之職也。
唐彪曰：父子之間，不過不責善而已，然致功之法與所讀之書，不可不自我授了。故孔子于伯魚亦有讀詩、讀禮之訓。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法教其子弟，又不購覓好書與之誦讀，事事皆委之于師，不知我既無諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓誨矣。
唐彪曰：父兄于子弟課程，必宜詳加檢點。書文，間時當令其面背；文藝（指寫文章的才能），間時當面課之。如己不諳于文，當轉(zhuǎn)質(zhì)之于人，始知所學之虛實也。
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唐彪曰：富貴之家姑息子弟，必欲他人來家附學，不欲子弟外往；又多存爾我之見，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從游，甘心獨請先生。不思一人獨請，束修（學生給教師的報酬）未必能厚，應(yīng)請者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴厲，盡心教迪，不可得矣。故誠心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見，宜與親朋聯(lián)絡(luò)，虛心延訪，同請名師。彼此互相趨就，雖所居少遠，往來微艱，不可辭也。古人千里尋師尚不憚遠，何況同鄉(xiāng)井乎！
唐彪曰：人僅知尊敬經(jīng)師（教人經(jīng)義的教師），而不知尊敬蒙師（啟蒙教師），經(jīng)師束修，猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者。經(jīng)師猶樂供膳，而蒙師多令自餐，縱膳，亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚于經(jīng)數(shù)倍。且人生平學問，得力全在十年內(nèi)外：四書與本經(jīng)，宜熟也；馀經(jīng)與后場，宜帶讀也；書法與執(zhí)筆，宜講明也；切音與平仄，宜調(diào)習了；經(jīng)書之注，刪讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師，非學優(yōu)而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關(guān)系又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉！
唐彪曰：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笔菐?，必以學問優(yōu)為勝也。今人第謂蒙師師貴勤與嚴，不必學優(yōu)，皆屬偏見矣。惟于三者兼?zhèn)?，乃明師也。人無擇師之識，欲為子弟擇師，不宜止詢一人，恐其人以年親所友薦，或過揄揚，未必得實；必再加體問，果學優(yōu)而又嚴且勤者，言令子弟從游，庶幾其可乎？又，毛稚黃（清浙中三毛之一）曰：在抵舉之業(yè)，求政于先達最善。先達，舉烽過來人也。若為子弟擇師，自己不能別其賢否，以其人之文，質(zhì)諸先達，先達贊其文，則知其造詣?wù)?。此亦擇師一法也?/font>
?。ㄈW問成就全賴師傳
唐彪曰：師之關(guān)系至重也。有孔子，而后有七十二賢；有二程，而后有三十高弟；有朱、呂講學于麗澤（書院名），而后金華諸賢哲后先相繼，迭出而不已，非得師成就之驗乎？古人云：“得決歸一好讀書”，人亦曾細玩引言否也。
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唐彪曰：人之為學，第一在得明師。明師不必責罵處一堂講解經(jīng)義、改閱文章者也。或經(jīng)年一晤，片言數(shù)語指點大概，謂某經(jīng)講說好，某史評斷好，某古文（指散文，區(qū)別于駢文）、時文（八股文）佳選也，不可不讀，某古文、時文庸選也，不必著眼，則一日指點，受益已在終身。故明師不必責罵堂，猶嫌其晚。乃人或畏其名高而不敢近，或以地遠而憚從游，或吝小費而不欲就正，寧甘學術(shù)卑陋，老死而無成，嗚呼，此豈天之限人乎哉！
?。ㄎ澹┙?jīng)蒙宜分館
唐彪曰：予觀少年，未嘗無天資勝者，亦未嘗無勤學者，然皆學問荒落無所成就。因反復(fù)細思而知其弊，由于已冠、童蒙同一館，而先生兼攝兩項學徒也。吾婺（浙江金華）往時，經(jīng)蒙分館，經(jīng)師無童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益。今則不然，經(jīng)、蒙兼攝取，既要解四書，解小學，解文章，選時藝，改會課，又要替童子把筆作對，寫字樣，教讀書，聽背書，雖有四耳目、四手足者，亦不能矣！況今時有習武一途，館中或間一二習武者，開增解武經(jīng)、選策論諸事矣。而猶未盡也，先生與試者，又要自己讀書，則雖有八耳目、八手足者，亦不能完諸課程矣。于是，先生盡置大小學生課程于度外，亦勢不得不然也。是以學生雖至二三十歲，或古文諸要書，學生益未經(jīng)目睹可知矣。然則為父兄者，欲教已冠子弟，必多方覓已冠之友為一館；欲教幼童，當多方覓幼童為一館。為人師者，亦當以成就學徒為心，倘得子弟課程完全，父兄亦必加厚束修，得名得利，有何不美，而欲茍且從事，使名利兩失，且誤人子弟哉！
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毛稚黃曰：凡欲從師，始須加慎，如既得其人，則不可輕換。數(shù)換師者，煩而鮮功，蓋彼此習業(yè)，章程互異，而后師亦多翻前師之案，以自見長。紛更不一，將使學者工夫愈紛錯也。古人每一師以終其身，雖千里負笈而不憚遠者，良為此也。
（七）學生少則訓誨周詳
唐彪曰：塾師教授生徒，少則工夫有馀，精神足用，自然訓誨周詳，課程無缺，多則師之精力既疲，而工夫亦有年不及，一切皆茍且簡率矣。故生徒以少為貴也。雖然生徒既少，必當厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營矣。
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唐彪曰：教法嚴厲，乃至煩苦之事，實先生所不樂為。然先生欲求稱職，則必以嚴為先務(wù)，不然，學問雖優(yōu)，而教法過于寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。
唐彪曰：凡書隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學工夫，必以勤講解為第一義也。
唐彪曰：凡同館所讀之書文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽，先生自然工夫有馀；若所讀之書文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細察，與有學識者商量，確知何書何文當讀、當解，宜先宜后，確有成見，然后使學生課程不其參差，庶幾講解簡省，而學多益也。
唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時宜屏絕外務(wù)，專心致志，開導(dǎo)督責，令學生讀書字句分明，課程悉循法度。此后悉循法度。此后訓誨工夫俱易為力矣。又曰：學生前師手中所讀之經(jīng)書，全不成誦者，后師多不令其溫習，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長者之道也。必也于初入學時，悉令其開明前此讀過之書，于每冊中，或令學生背半，或令背三分之一，以驗其生熟（四書本經(jīng)半日皆可背畢，甚不費工夫，不當以難視之也），生則先宜令其溫習，不必授生書，一則能知學生之底蘊，則教誨易于成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長大經(jīng)書不能成誦；三則經(jīng)書既熟，可免學生終身之怨；四則我樂補前師之所不足，后日之師亦必樂補吾之所不足，此又感應(yīng)必然之理也（此項系為師者至要工夫，不可忽視也）。
唐彪曰：夫子云：“工欲善其事，必先利其器。”父兄茍不購覓好書與子弟育讀，先生必宜再三開導(dǎo)鼓舞之，令之購覓。無刻本者，發(fā)宜令其借抄。不然當讀者既無其書，將以何者為資益學問之具？此實先生必不當漠視者也。（《感應(yīng)篇》云：“王文康之父，家素貧，教授為業(yè)。來學者皆村童，公盡心訓迪，立法精良，讀過書，不特問字俱識，且能明逐字大義。中年無嗣，意頗窘迫，晚得文康公，登科拜相。二孫官至學士，曾、玄朱紫，相繼不絕。”）
?。ň牛┳x書分少長又當分月日多寡法
唐彪曰：童蒙初入學，先令讀《孝經(jīng)》、小學，繼讀四書本經(jīng)，如資鈍或你師教無善法，本經(jīng)讀畢，年已長大，不得不讀時文，以圖進取，馀經(jīng)俟文藝明通后，補讀可也；如資穎，本經(jīng)讀畢，年尚幼沖，則當如古人分月用工之法，以一月讀諸經(jīng)，一月讀時藝（讀文讀經(jīng)，每日俱當帶三進或五進，每進當加讀遍數(shù)，如幼時帶書之法始佳），每日帶記表（每日功課綱要）、判（日常應(yīng)用文體），或記詩，俟時藝讀少充，再將紅與史分月讀之，古文與時藝分日讀之。所以宜如此者，以時藝多虛詞，經(jīng)史乃實義，惟妙惟肖胸中有實義乃能發(fā)為虛詞。又，古文法詳筆健，遠過時文。故讀經(jīng)史、古文則學充識廣，文必精佳；不讀經(jīng)史、古文，則腹內(nèi)空虛，文必淺陋。且經(jīng)史之益，更在身心，讀之其用又不止于作文已也。人之不讀經(jīng)與史者，每汨沒于多讀時文，若不多讀時文，自有馀力及諸經(jīng)史，其理固甚明也。
唐彪曰：子弟七八歲時，正課之馀，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之后始背，必能成誦。數(shù)年，諸判可讀畢矣。繼此又當讀表，一表日讀三遍，期以一月后始背，必能成誦。數(shù)年，諸表可茍完矣。至于溫法，則三日一判，十日一表，循環(huán)溫習，示有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習則易。且幼時記性優(yōu)，能永記，乘時早讀，至為良法。況讀此則平仄明，音調(diào)熟，詩賦之理，半在其中矣。策、論讀法，亦推此行之。
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唐彪曰：人知成人之士，咸賴朋友切磋，而是不知童蒙無知，尤須朋友訓誨。如一館之中，得一勤學學長，先生工夫精力不及之處，學長少佐助之，則諸生多受其益，而每日之課程皆不虛。然此學長，非先生與父兄有心招致之，恐不能得也。
（十一）損友宜遠
唐彪曰：一堂之中，偶有一極不肖弟子，或博奕縱飲，或暗壞書籍，或離間同堂，或己不肯讀書而更多方阻人致功，一堂之中，皆為其擾亂。子曰：“毋友不如己者?！辈蝗缂赫?，尚宜遠之，況如此之甚者乎？為父兄者，當時加覺察，如有此，必宜求先生辭之。父兄或不不知，同堂之士宜會同上白父兄，轉(zhuǎn)求先生辭之。不然，寧避之而他學，蓋所害不只一端，不得不遠之矣。
（十二）勸學
《迪功靈》曰：凡乘少年鞭功，事半功倍，年過二十，功倍而效止半矣。陳白沙曰“今人姑息自恕，不思進學，乃謂過今日尚有明日，殊不知過一日無一日也，徒至老大而傷悲，豈不晚哉！
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字畫之辨，介在毫發(fā)，形體雖同，音義迥別。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免魯魚之謬矣。
下卷
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王虛中曰：六歲且勿令終日在館以苦其心志而困其精神。書易記、字易識者，乃令讀之；其難者，慎勿用也。初，間授書四句，若未能盡讀，且先讀前兩句；稍熟，令讀后兩句；稍熟，然后通讀四句。初時如此，日久則可以不以不必矣。
?。ǘ┩幼钪卣J字并認字法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也。何也？凡書必僅學生自己多讀，然后能背。茍字不能認，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法。
唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十馀遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由于不識字之故；在先生，更不深思，但咎學謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六歲入學，因書不能成誦，三歲歷三師，至四年無可如何，不復(fù)易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設(shè)帳其地，因令就學。從游至五月，所讀新書，不減于前三載，且于前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術(shù)，惟令認字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗之，童蒙茍非先生強令之認字，必不肯認；認過而仍忘者，茍非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當知者也。”彪思：讀書在認字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經(jīng)人指現(xiàn)，未易知也。
唐彪曰：教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認字之法。更有令彼覆認之法：將認過之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認之；或?qū)懹谒幜钫J之。倘十不能認六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶云。
（三）教授童子書法
唐彪曰：教授童子書，遍數(shù)雖少，無害也。但宜極緩，令童蒙聽得句句分明，看得字字周到，到案頭，未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書之狀，學生不但眼看未到，耳聽亦且未明，勉強隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也？
唐彪曰：每見童蒙讀書，一句之中，或增一字，或減一字；二段書，或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀（句中的停頓）與界限（段落）道理，以致學生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無增字減字之??；將界限處用朱筆畫斷，教令作一截讀住，則自無上截連下、下截連上之病。又有極長之句，原不可加讀點，但學生幼小，念不來，亦須權(quán)作讀句，加讀點，則易念也。一冊書中，定有數(shù)處至難念者，佐料能知其中有界限、有差別，則亦易讀。茍不能知，縱讀多遍亦不能成誦。如“子路問聞斯行諸”一章，每見童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。為先生者，遇此等書，教讀時，宜細細開示學生：前下夫了教由求之言；次是公西華問夫子之言；后是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜畫斷作截讀??；第二界限是“敢問”止，宜畫斷作一截讀住。第三界限，是“故退之”止，宜畫斷作一截讀住。差別者，如兩《孟》書中，“五畝之宅“凡三見，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸一”章，萬章述問與孟子所說，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜薦禹之辭，與禹薦益之辭，文義大段同，而字多不同。此等不同處，有學識者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂。不開示之，無由明白；開示之，自然易讀易記矣。
?。ㄋ模┩幼x書溫書法
唐彪曰：古人讀書，必細記遍數(shù)；雖已成育，必須滿遍數(shù)方已。故朱子云：讀一百遍時，自然勝五十遍時；讀五十遍時，自然勝三十遍時也。
唐彪曰：欲學生書熟，必當設(shè)籌以記遍數(shù)，每讀十遍，令繳一籌。一者，書之遍數(shù)得實，不致虛冒；二者，按期令繳籌，遲則便可催促督責之；三者，籌不容不繳，由學生不得不勤讀，以早完課程，殆一舉而三善備矣。
唐彪曰：凡幼學，本日所讀書，但隨其資之高下，令讀之若干遍，必滿其數(shù)，能背固佳，奶子不背亦可。次日加讀若干遍，均令滿數(shù)，然后總背。生則示儆。訛別字，以角圈標記之，然后授生書。此讀書帶理書之法也。凡書倩朋友先背，后送先生背，則純熟而無訛誤生澀矣（資有高下，授書有多寡，故遍數(shù)之繁簡，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合方善也。）
唐彪曰：學生讀過之書，資鈍者以三十行為一首；資穎者以四十行為一首，俱于其行下畫斷，以為每日溫習之定額（三十、四十行之下，畫一小畫，三百四百行之下，畫一曲尺畫）。書頭之上，以“理”、“溫”、“習”、“熟”四字為綱，加圈以記其溫過之次數(shù)，如第一次書頭上記“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次記“溫”遼，六次、七次、八次加圈如前，九次記“習”字，十次與十一、十二次加圈如前，十三次記“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此溫書標記之法也（以上溫書，雖也三十、四十行為率，若資性懸絕，猶當因資增減，不宜執(zhí)定其數(shù)也）。
唐彪曰：凡學生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落論誤之處，了然于耳，然后可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人哄然讀書，以亂師之聽聞?wù)?；又有書不能背，將所讀之書，或書之掌中，或書于片紙偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當時時覺察也。
唐彪曰：溫過之書，宜作標記。不作標記，或多溫，或少溫，淆亂無稽，書之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避難就易，反溫其熟者，置其生者。故標記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日，讀某書起，至某書止，溫某書起，至某書止。童蒙不能記者，先生代為記之，庶免混亂無稽之弊。
?。ㄎ澹┳x書訛別改正有法
唐彪曰：書有不識字而讀訛別者，亦有識其字而讀訛別者。在讀者，俱不自知。先生須用心審聽，如有之，急令改正。然一人之聽聞，恐有不及，宜遍示諸生曰：爾諸生誼屬朋友，凡讀書有訛別者，正當互相指點。即令其于訛別字旁加一角圈為之標記，庶幾讀到其處，觸目動心，自能改正矣。
唐彪曰：童子讀《易經(jīng)》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽九陰六之故由于每卦卦畫而來，則學生胸中了然，自不至于誤讀矣。
?。┩幼x注法
毛稚黃曰：四子書下當讀注，所謂圣經(jīng)賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡要為主，刪繁舉要，取其必不可去者而后存焉。大略《學》《庸》注存十之八，《論語》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓詁，非緊要所關(guān)，及盤錯易誤者，則悉刪之無礙也。又曰：注有與經(jīng)文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹”字《大學》“必慎其獨”，而注云“必謹其獨”之類。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注云“久速仕止”之類。有倒意者，如《論語》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓“修”，“增”本訓“飾”，則當云“損增”之類。義雖無差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經(jīng)正注，非欲與紫陽（指朱熹）牴牾也。
唐彪曰：余意于經(jīng)書讀畢之后，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注發(fā)宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無誤。余不能決。及觀歐陽永叔《讀經(jīng)法》，程端禮先生《分年課程》，九經(jīng)皆先讀正文，后讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信余非偏見，蓋有先我行之者也?？上д?，淺人不知此理。于學生本文既熟之后再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計矣。
（七）覓書宜請教高明
唐彪曰：天下書雖至多，而好者極少。朱子《讀書歌》云：“好書最難逢，好書真難置?！奔慈缢臅v章，何止數(shù)百家，其好者能有敗耶！故人欲讀一書，宜問有學者何為善本，昨其指點書名，方可購求。不然，誤覓庸陋之書，鹵莽誦讀，我之學問反為其所卑隘矣。
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唐彪曰：凡學生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落訛誤之處，了然于耳，然后可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且?guī)?，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人哄然讀書，以亂師之聽聞?wù)?；又有書不能背，將所讀之收，或書于掌中，或書于片紙，偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當時時覺察也。
?。ň牛┩訉W字法
唐彪曰：寫字重在執(zhí)筆。執(zhí)筆之法，全在掌虛指活。今童蒙初學書，勢發(fā)藉先生運筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開，令掌虛指活難之至矣。為之計者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團，如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣?！ ?br>
唐彪曰：余在越中，見童蒙字式，正格中書大字，旁縫書小字，此法極佳。蓋單學大字，則后日能大書而不能小書；單學小字，則后日能小書而不能大書。均之有病，惟此法則兩得之也。又，年稍長者，其字式每行大小皆四字，止書一字以為式，其余三字，皆令自書。蓋寫一字為式，則有成法可遵，馀令自書，則不得不用心臨摹求肖矣。
唐彪曰：書法最難，可為程式者能有幾人？若先生字不佳，字式何妨倩人代書。若畏人笑，不倩人書，是為自欺。若東家因其倩人書字式而輕先生，則大非矣。蓋先生優(yōu)劣不在乎字；其優(yōu)劣在教法之善與不善，學生之受益與不受益耳。
唐彪曰：書字下筆有次序，不可紊亂，紊亂則字難工。然其法，須幼時講究，方能記憶。童子入學一二年之后，先生將此寫成字式令其取法，習而熟之，則功省而效倍矣。諸法具在，采列于后：（略）
此運筆先后法，字雖無幾，法可類推，習而熟之，則心有圓機，手無滯筆，舉一可概百矣。
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王陽明曰：教童蒙，宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被草木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩習禮為不切于時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！
（十一）童子講書復(fù)書法
唐彪曰：童蒙七八歲時，父師即當與之解釋其書中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣。
唐彪曰：子弟年雖年幼，讀過書宜及時與之講解，以開其智慧，然專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨，并春易者皆變?yōu)殡y，不能解矣。更有說焉，書雖淺近，若徒空解，猶未有即明其理。惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領(lǐng)會，能記憶。王虛中曰：宜將《孟子》書中易解者先言之。
唐彪曰：先生與初學講書，如講上論既畢，且不必即講下認論，宜復(fù)將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領(lǐng)略；惟經(jīng)再講，始知梗概，然后可以令彼復(fù)講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過，終屬茫然，甚無益也。
唐彪曰：先生止與學生講書，而不令其復(fù)書，最為無益。然每日既講書而又令復(fù)書，則工夫過煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書，于后五日令復(fù)完，復(fù)書之日，不必講書，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心聽，全不能復(fù)者，可以懲儆之，發(fā)宜令學生復(fù)角，始肯用心參究。不然，模糊錯誤居大半矣。蓋子弟少時，自欺者多，口云能解，實則不能，不令之復(fù)，烏知其實哉。余嘗與十五歲童子解文數(shù)十首，解且再問之，輒應(yīng)曰：能解。余信之，偶令復(fù)數(shù)篇，由半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過者，俱令之復(fù)，就其誤解者改正之。過月馀，更令之復(fù)，則領(lǐng)略無誤矣。自此，作文漸見條理。甚矣！復(fù)解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經(jīng)書乎！
?。ㄊ┩幼x古文法
唐彪曰：初學，先讀唐宋古文，隨讀隨解，則能擴充才思，流暢筆機。較之時藝，為益更多。若讀而不解，不明其義，將焉用之？其周、秦、漢古文，神骨高雋，初學未能跂及，宜姑后之。雖然，秦漢古文少時亦可誦讀，惟講解取法，則宜先以唐宋古文，為易于領(lǐng)略耳。然讀不必多，留其馀力，以讀周、秦、漢古文可以。
?。ㄊ┩幼x文課文法
唐彪曰：凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當也．如幼童入手莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人謂其與時趨太遠，童子不宜讀者，皆未試驗而臆斷者之言也。余至親二人，一學文五年，一學文六年，而文理皆不能明通，代思其故，何以余少時學文僅一年而即條達，彼何以學五六年而不明通，意必其從近時之文入手也。問之果然。余以宜讀先輩之文語二人，并語其師，師與徒皆大笑，以余為妄。余曰：“此非余一人之臆見也，前輩熊次侯、陸稼書、仇滄柱、陸雯若、何屺瞻諸先生，皆大贊成、弘、正、嘉之文，皆謂童子必宜讀，豈盡無稽之言耶！吾豈欲害汝輩者哉！何不勉強試之！如果無益，棄去未晚也．＂又再三勸告之，且勸其所作之文，亦如先輩簡單短樣，乃勉強行之．不半年而文理條暢矣。一友天資高邁，其設(shè)教也，雖極幼，初學，亦以高深之文授之，自以為教法盡善，善良然諸弟子竟無文藝條達者．語人曰：＂余弟子盡不成才，奈若何？＂余聞言，急趨而語之曰：“君以高深之文，令初學讀，是猶責十馀歲童子而令之肩百斤之擔，行五十里之途，此豈易能之事乎＂即君少時，天資雖敏，能讀此、解此否也？“于是恍然自失曰：“吾誤矣！且忘己之本來面目矣！”于是急僅弟子改讀先輩之文，而諸弟子之文藝頓進。他日登堂謝曰：“君真余之人大恩人也。向微君直言，吾幾誤殺人子弟矣！”
唐彪曰：子弟人人皆有可造之資，茍教得其法，一二年，文理必能條達。乃有五六年猶未條達者，皆其父師害之也。父師豈欲害子弟哉，緣其無有遠大之識，欲子弟速成，謂先輩之文，與進不合，雖讀之，終當棄去，又當更讀時文，多費工夫耳。不知此最陋之見也。蓋學問工夫，發(fā)非一截可到，若不分層次致功，欲其速成，必反至于遲成，資下者，甚且至于終不成。且先輩之文，氣體謹嚴深厚，非淺近不可擴充者；加讀時藝以參之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也．雖誦讀在幼時，而獲益在中晚也。此其故，原非無識之人所能知也。
唐彪曰：今人最惡者，成、弘先輩之起講，謂寥寥數(shù)句，與時式大不相符。不知雖也時不符，然簡短樸直，短則不須曲折，樸則不須詞采，易學也。近文講體長，曲折多，須詞采，難學也。幼童一者不能學其曲折，二者未多讀時文、古文，胸中空乏，無所取資，不能自撰詞華。此幼童所以與之不相宜也。凡童子讀文，但取其易學，易學則易條達，不合時式無害也。由條達而再學時式，豈有終不能之理？烏可因一起講簡短之故而棄去之，閉塞其直捷之門路也！今人又厭先輩之承題過長，不知先輩非不知體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當在承題內(nèi)。先輩認得體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當在承題內(nèi)。先輩認得體裁真確，多在承題內(nèi)領(lǐng)上文，所以長也，非無謂也。余已發(fā)明其理于《制藝體裁》卷中，參考而細思之，始知其章法之美善矣。
唐彪曰：先輩之起講、起比，多一氣貫串，不可截斷。童子學文，貴乎二者并作，不宜分開，計其詞句之多寡，不過如今人一長處講也，易為也。童子學破、承，必待其稍知法則，然后要學講、比；學講、比亦必待明通后，然后可學全篇。茍不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
唐彪曰：幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方知體格之源流也。此第一層也。過此宜讀近時平易之文百篇，多方選擇，不可謂平易中無精佳不朽之文也。此第二層也（上二層，必宜選有用之文，如學問、政事社會組倫紀、品行等題為妙）。過此，須讀精細深厚之文六七十篇，亦須雅俗共賞者，高深過于正則者不相宜也．此第三層也（已上三層，皆宜讀一二句短題，長題未能領(lǐng)略，驟讀無益了．或疑小題讀之太多，不知單句題中，如＂為政以德、約之以禮、修己以敬”之類，已是極大之題，多讀于此時，即可少讀于后日也，可相通也）。過此，可以讀搭題矣，約略其數(shù)，還過三十馀篇，此第四層也。過此，則可以讀長題矣。童子讀文，必宜分其層次，先易后難，方有進益，混亂致功，不分先后，是深害之矣。
唐彪曰：小題最難得佳，雖大名公之作，亦不能無弊病，發(fā)改去之，使歸盡善，善良讀之方益制藝．非圣經(jīng)賢傳，改何嫌于乎？
唐彪曰：童子開手，宜先讀有用之文，如學問、政事、倫紀、品行之類，則有文料可以取資，不然，腹空之至，將以可物撰成文藝？讀百篇之后，稍有文料，又當知作文巧妙不盡在于書理，每題各有作法。一類不讀數(shù)篇，則不能周知題竅，故又貴以作法分類致功，使諸題作法，盡為我知，無有遺漏，則胸中有主．重迭無益之文，可以不多讀矣（法已詳于《讀書作文譜》第八卷中）。
唐彪曰：童子其時讀某類文，即宜以其類命題課文，最佳法也。
唐彪曰：為人師者，于第子之文，或有未是，無志怠學者，必督責之。其勤學好勝者，但當指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進機。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。
唐彪日，童子學識疏庸，作文時，題中所有實義，先生宜與之講明，如＂學而時習之＂題，內(nèi)有致知、力行諸義。又，凡題有輕重虛實，我雖明教之，而文終屬彼自作，故言之無害也。不然，題義不明，將一日工夫心力，俱付之無用，豈不甚可惜乎？
?。ㄟ@一單元是專講如何讀寫八股文的。但唐彪在論及讀寫結(jié)合的問題時，也還是有可借鑒的意見的。例如，他重視教學實驗，認為”凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當也?！皩τ谠炀腿瞬诺挠^點，他認為“子弟皆有要造之資，茍教得其法，一二年，文理必能條達。”由此出發(fā)，主張“分層次致功”、“以作法分類致功”，還根據(jù)“先易后難”的原則，提出了讀寫結(jié)合的四個層次，而且主張“先讀有用之文，如學問、政事、倫紀、品行之類”，以充實“文料”。此外，他還主張對“無志怠學者”和勤學好勝者“要分別采取不同的教學方法，這也可資借鑒。）
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唐彪曰：先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。蓋不可改而強改，徒費精神，終不能親切條暢，學生閱之，反增隔膜之見。惟可改之處，宜細心筆削，令有點鐵成金之妙斯善矣。善學者，于改就之文，或涂抹難閱者，宜將自己原本照舊謄清，先生改者，亦謄于側(cè)，細心推究我之非處何在，先生改之妙處何在。逾數(shù)月，又玩索之，玩索再四，則通塞是非之故明而學識進矣。
唐彪曰：為人師者，門人既眾，評改課藝甚耗精神，疏率則學者不受其益。今設(shè)簡捷之法，令弟子將文自加細點，提掇、過渡、出比、對比，皆自畫斷，則閱者可省思索之勞。推之衡文較士者，閱文多卷，神志易昏，遇幽深淡遠，或章法奇變，或句調(diào)錯綜之文，恐多誤閱。觀風季試，依此行之，可以減幕士，速工程，且無誤閱也。
（十五）童子宜學切音
唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，不知散體古文、八股文制藝亦重之也。平仄微有不調(diào)，詞句必不須適，意雖甚佳，無益矣。梁素冶曰：初學屬對時，學調(diào)平仄，此一件工夫最重而不可忽。蓋名言也。夫欲調(diào)平仄，宜兼學切音。切音之理，茍有師傳，功甚簡易。童子正課之外學之月余，即能成就，實無妨于舉業(yè)。乃父師多不欲教之，致令作文音韻不調(diào)，語多澀拗，既不利于功名，甚且讀書多訛字，而出語盡別音，又不免為明人所非笑也。
唐彪曰：武林胡克生高弟楊可進，莆十齡，三十六母十韻字，無不能背，隨舉二字即能切一字，而絲毫無誤。彪屢贊之?？松唬骸盁o難也。君事煩，無暇教幼子若孫，茍令來就學，余代教之。十日之間，當令如楊子?！扒幸糁畬W，易至此也。
唐彪日，毛詩者，商周之樂章也，所重在音韻。習《詩》？者，惟葉韻讀之，始能得其神理，而益我之性情?？鬃釉唬骸啊对姟房梢耘d”，蓋謂此也。今人平日即不習切音之學，于《詩》中當葉何韻之字，皆不能知，故教弟子育誦讀，不得不舍韻而從字。澺！圣人以聲音能移人之性情而有樂，故以《詩》之有音韻者宣節(jié)之，今讀《詩》不從韻而從字，韻且未葉，安能令人興起乎？全昧讀《詩》之理矣。然欲知韻，又不可不知切音。
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唐彪曰：古人“學”、“問”并稱，明均重也。不能問者，學必不進。為師者，當置冊子與子弟，令之日記所疑，以便請問。每日有二端注冊子者，始稱完課；多者，設(shè)賞例以旌其勤；一日之間，或全無問，與少一者，即為缺功。積數(shù)日，幼者憂楚儆之，長者設(shè)罰例以懲之，庶幾勤于問難，而學有進益也。
唐彪曰：子弟聰明有志者，可以責撲罵詈愧恥之，使之激勵精進；愚玩無志者，督責之則彼益自棄而安于下流，無上進之機矣。惟故加獎譽，并立賞格鼓舞之，或踴躍向往之心生，未可知也。觀古人為政，必賞罰并行，乃能致治，則知父兄教子弟，神機妙用，亦在獎勵鼓舞與督責兼行也。
唐彪曰：凡幼時所讀不朽之文，慎勿謂巳入膠庠（學校），所需皆大題，竟右委而去之也。佳文極難，當其選時，不知去幾許心力而后獲此，貽之子孫，得見至精之文，不為無益之文所誤，甚有裨也。
唐彪曰：讀書作文，全藉精力。少年伉儷之后，父師宜多令之館宿，則房幃之事簡，精力足而神氣精明，所學必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之讀書作文不能刻苦用工，烏能深造自得、所學有成！《易》云：“七日來復(fù)”。古人少時以此為限。宜仿此意行之，庶幾可也。
唐彪曰：題之大小，不可以字句多寡分也，有句多而題反小者，有句少而題反大者。且長題易做，短題難作，如夫子“溫良恭儉讓”一句，較夫子“至于是邦”一章，“君子無終日之間違仁”一句，較“富與貴”一章，孰難孰易，當必有能辯之者。惟少時未及讀長題之文，故長題到手，殊屬艱難，若曾誦習熟悉其體裁法度，雖初學者，亦能為也。初學讀小題二百篇后，竟取大題讀之，則學充識廣、筆捷，文必愈工，后日工夫又可簡省無數(shù)矣。
附： 不習舉業(yè)子弟工夫
唐彪曰：習舉業(yè)者甚寡，不習舉業(yè)者甚多，其多寡相去，不啻百倍。愚意不習舉業(yè)之人，必當教之讀諸古文、學作書、簡、論、記以通達其文理。乃有迂闊之人，以文理非習八股不能通，后又以八股為難成就，并不以此教子弟，子弟亦以八股為難，竟不欲學。于是不習舉業(yè)者，百人之中竟無一人略通文藝者。噫！文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡易古文數(shù)十篇，皆能成就，何必由八股而入？試思：未有八股之前，漢、晉、唐、宋恒多名人，其文章之佳，實遠過于有明，又其時百家九流能通文藝者甚多，又何嘗皆從八股而入也！
附：村落教童蒙法
唐彪曰：窮鄉(xiāng)僻壤之人，能識數(shù)百字者，十人中無一人；能識而又能書者，數(shù)十人中無一人，豈果風水淺薄，資質(zhì)魯鈍至是哉！祗緣蒙師在其地訓學者，徒懸空教之讀書，而不教之認字與多寫字故也。蓋窮鄉(xiāng)之教子弟者，十人之中，不過一人，此一人之教子弟，久不過一年二年，暫不過期年半載。童蒙讀過：“天地玄黃，宇宙洪荒，“大學之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解說？“明德”、“新民”何解說？此等書義，于何處用得著也！大書館，亦有背得數(shù)句者，廢學之后，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，認不得者甚多，亦何取乎能背書哉？惟教之認字與多書字，則實受其益?；蛟唬骸罢J字要矣，多書何謂乎？”余曰，窮鄉(xiāng)之人，亦有能識數(shù)百字者，若令之執(zhí)筆書寫，則一鉤一直有所不能。蓋幼時未曾專心學字，手不慣熟也。為之父兄與師者，每日六時，但令二時認字，二時學書，則雖在館之日無多，年長之后，亦必能識字而兼能書矣。馀功令學算法，為益甚多。
讀書作文譜
卷一
凡書之首卷，不得不將根本工夫言之。正慮初學見之，以為迂闊當也，然不可因此將全書去之不閱，后盡有切近易入目者，請隨意從后卷起可也。
?。ㄒ唬W基
唐彪曰：涉世處事，“敬”字工夫居多；讀書窮理，“靜”字工夫最要。然涉世處事，亦不可不靜，讀書窮理，亦不可不敬。二者原未嘗可離。故周子言圣人主靜，程子喜人靜坐，已包敬字在內(nèi)。朱子恐人流于禪寂，于是單表敬字，曰：“動時循理則靜時始能靜”。此言最為了徹。大抵執(zhí)事有恪，動時敬也，戒謹恐懼，靜時敬也；時行而行，物來順應(yīng)，動時靜也，時止而止，私意不生，靜時靜也，二者本不宜分屬。但整齊嚴肅，于事上見得力，故曰：涉世處事，敬字工夫居多也；澄清靜坐，于道理上易融會，故曰：讀書窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書窮理，故專闡發(fā)“靜”字，因多集古人之言以證之。
唐彪曰：心非靜不能明，性非靜不能養(yǎng)，靜之為功大矣哉！燈動則不能照物，水動則不能鑒物，靜則萬物畢見矣。惟心亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。古人云：靜生明?！洞髮W》曰：“靜而后能安，安而后能慮。”顏子未三十而聞道，蓋靜之至也。伊川見其徒有閉戶澄心靜坐者，則極口稱贊?；騿栍谥熳釉唬撼套用肯踩遂o坐何如？朱子曰：靜是學者總要路頭也。
唐彪曰：每日間取半日靜坐，半日讀書，行之數(shù)年，不患不長進。然世人有終日讀書不輟者，竟無片時靜坐者，是止知讀書之有益，而不知靜之為功大也。何不取古之言細思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又曰：“收斂歸藏，乃見性情之實?！薄对姟吩疲骸百硪够睹??！敝T葛武侯曰：“寧靜以致遠?！彼抉R遷日，內(nèi)視之謂明，反聽之謂聰。誠以靜坐不視，則目光內(nèi)照，不聽，則耳靈內(nèi)徹，不言，則舌華蘊，故曰：三化反照于內(nèi)，則萬化生焉，全才出焉。雖然，非可以徒然從事也，必宜覓致功之法。昔周濂溪欲人尋孔顏真樂在休處，羅仲素欲人看喜怒哀樂未發(fā)時氣象如何，柴陽皆兩贊其妙。彪亦有一訣，欲人尋認此身本來真面目。三法之中，任用一法，時常尋看，或十年，或二十年，尋看得來，固屬上智，尋看不來，心亦有所專主，自然能靜。即此，是操存實際功夫也。
唐彪曰：心無累能靜，勤省察以驅(qū)閑念能靜，不疾行大聲能靜，不見可欲能靜。
唐彪曰：人性多喜流動而惡寂靜，坐不數(shù)刻，心未起而足先行矣，此學人通病也。昔金仁山以帶系足于椅，足行而帶絆之，乃轉(zhuǎn)復(fù)坐。許白云亦于門閾上加橫木，每行至門，為木所格，復(fù)轉(zhuǎn)靜坐。昔之先哲，皆于禁足一事，極其留意也。
唐彪曰：天下至精之理，與至佳之文，皆吾性中所固有。孟子曰：“萬物皆備于我矣”，際象山曰：“人茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，朱子曰：“六經(jīng)所以明理，理既得，可無事于經(jīng)”。六經(jīng)且然，何況文字，進而上之。孔子亦曰：“余非多識也，予一以貫之。大圣大賢，其言同出一轍，然則學者亦必從源本上尋討實功，以為基地，反求于內(nèi)，使心定性靈，慧光煥發(fā)（此須名師指授，非能自發(fā)，故古人云：無師傳授枉勞心）；外則取精微書卷，簡練揣摩，通其世務(wù)，精其文章，斯體立而用始隨之。若內(nèi)無根本工夫，雖博極五車，恐于性命之學，終未能有實得也。
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武叔卿曰：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊藉不深；蘊藉不深，皆因涵養(yǎng)未到。涵養(yǎng)之文，氣味自然深厚，豐采自然朗潤，理有馀趣，神有馀閑，詞盡而意不窮，音絕而韻未盡，所謂淵然之光、蒼然之色者是也。程明道謂子長著作微情妙旨寄之筆墨蹊徑之外。此無他，惟其涵養(yǎng)到，蘊藉深，故其情致疏遠若此。
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唐彪曰：有當讀之書，有當熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查之書。書既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學者茍不分別當讀何書，當熟讀何書，當看者何書，當熟看者何書，則工夫緩急先后俱誤矣。至于當備考究之收，茍不備之，則無以查學，學問知識何從而長哉！
唐彪曰：學人博約工夫，有何合成一串者，有可分為兩事者?！睹献印凡W詳說，似先博而后約也?！吨杏埂凡W審問，是博之事，慎于思明辨，是約之事。顏子博文約禮，皆似同時兼行，不分先后。外更有先約后博者，志道、據(jù)德、依仁之后，又有游藝工夫也。此三者，雖有或先或后，或同時之異，然皆可合為一串也。惟科舉之學，則宜分而為二，何也？科舉之學，除經(jīng)書外，以時文為先務(wù)，次則古文。竊謂所讀之時文，貴于極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時神、氣、機、調(diào)皆不為我用也。閱者必宜博，經(jīng)、史與古文、時文不多閱，則學識淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。由此推之，科舉之學，讀者當約，閱者宜博，博約又可分兩件也。
唐彪曰：朱子云：今人讀書，只要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。又曰：“今人讀書，未看到這里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了。朱子為讀經(jīng)、史者規(guī)戒，非為讀時文者而言，然已確中少年讀文弊病。但此弊病，其來有由，只因內(nèi)無家學，外無師傳，雖讀過四書五經(jīng)，尚未講解明析，此外所讀者，非腐爛不堪之時藝，即怪誕之假高文，其諸經(jīng)、通鑒、古文，全未之見，縱讀古文化數(shù)篇，亦不過是坊間所刻，或寄于坊間所賣十數(shù)種古文而已。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止于如此（余已指其陋處，于選古文條中，更觀后諸古文評，而其陋益可見矣）。故腹中空疏，全無所有，于是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書佳文，而又得父兄師友指點，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鶩于未讀而反忽略夫現(xiàn)在當務(wù)之功哉！
唐彪曰：按程子言，科舉之學興，士人致功，宜取兩月讀經(jīng)、史，一月讀文章。此言經(jīng)、史、文章宜分月致功也。朱子又將經(jīng)、史分功，謂讀經(jīng)難，讀史易，宜四十日讀經(jīng)，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專則易為力歟！近時讀書者，皆以午后及夜間閱《鑒》，以作兼課，此難以責備下資也。每日有馀力兼行固善，茍無馀力兼治，則當如程、朱二公之法，分日讀之為善。彪又謂讀古文、時藝，亦當分先后多寡，如童子幼時，急需在于時藝，故當先讀時藝。至時藝讀二百篇后，則當半月讀古文，半月讀時藝，此日期多寡又不可不分也。
唐彪曰：十三經(jīng)，除《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《爾雅》外，其余九經(jīng)，共四十七萬八千九百九十五字。歐陽永叔言，以中資計之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢，即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢。此語誠是也。余備載其言于《善誘法》中，然終難概望之于人也。故余又立刪讀諸經(jīng)法于后。
唐彪曰：士人于本經(jīng)之外，馀經(jīng)皆畏繁［一本作終］難而竟置，引非也。擇取大綱與適用者，就簡而讀，綱領(lǐng)既熟，馀自易閱，不功省而獲益多乎？近見五經(jīng)刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋見，與諸刪本不同，欲分當讀、當閱為二項，為科舉之士籌，為下資設(shè)法也。《禮記》取內(nèi)則《曲禮》、《曾子問》，祭法、祭義、祭統(tǒng)（三篇）讀之，馀則閱之?！兑住穭t取乾坤兩卦，并系辭傳、說卦傳讀之，而大綱已舉，馀閱之自易也?！洞呵铩肪x、條例盡見于杜預(yù)《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之，再閱《春秋》本文，證之以《左傳》，則經(jīng)與傳皆明晰矣。至于《書》之宜讀者，二典二謨與稷益也，禹貢與促虺之誥，伊訓說命與洪范周官也，馀閱之可也。《詩》之宜全讀者，二南也，十五國風與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇奧、雞鳴、昧且、駟驖、小戎、鸤鳩、七月，宜讀也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、賓筵，宜讀也；文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、奕奕、江漢、宜讀也；三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書毫不相習，突然閱之，恐捍格不能相入；讀而后閱，有針以引線，必易解、易記也。已上諸經(jīng)，除四書已讀，《左傳》繁多不論外，馀《易》、《書》、《詩》、《禮》四經(jīng)，總計所讀之字，不過萬五千余言。以下資計之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡易也，人何不奮勵行之哉！宜將經(jīng)畫七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出與人共之。
唐彪曰：《孝經(jīng)》系托圣之書，不但列于十三經(jīng)之內(nèi)，且列于九經(jīng)之中，讀之即可當一經(jīng)之數(shù)，當讀一也；其言整齊而有序，由天子以至于庶人，以包括行孝之人，其義由近而遠，由小而大，且推至于精微詳悉，以包括行孝之事，后世言孝之書雖多，總不能出其范圍，當讀二也；孝為百行之原，為生人之首務(wù)，不讀其書，不知何以為孝，何以為非孝，雖欲盡孝不可得矣，當讀三也；文辭至簡，字止千有八百，不必周旬滿月，可以讀畢，當讀四也。乃竟不得并于四書以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉！
唐彪曰：先儒有言，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。人不知禮，與禽獸奚異！詩曰：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！”甚言禮之不可須叟離，則《禮記》比諸經(jīng)尤當急讀也。朱子云：須將《禮記》選也其切于日用者，與人讀之。毛稚黃曰：《禮記》“曲禮”、“內(nèi)則”二篇宜另簡出，并于《四書》命題考試苤必屬之學禮專家也。至哉言乎。
唐彪曰：《周禮》一書，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其書傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國與秦時賢十之所為耳，其去古未遠，故言有根據(jù)，有合于古先圣王之精意，美善之書也。善讀書者，于其言之合于四書五經(jīng)才從之，其不合者，則從四書五經(jīng)，而不必從其說。若經(jīng)書所不言，而彼言及者，茍可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；茍不可施之今日，即真周公之書，亦當置也。凡讀書者，一當論世，次當論地。世之純澆不同，地之風俗各異，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠域者甚多，后之人何能拂乎時勢風俗以求合古也。得此意以讀書，則無書不獲益矣！
唐彪曰：凡書之托名者甚多，茍其書真美善，不必問是其人所著否也。人之有大學識者，其淑世之心，每不能自已，筆之于書，又恐不行于世。故托前世圣賢以名之，無害其善也。后之人，辨而贊美之可也，專指其偽，不言其美，令無知者信吾言而鄙棄其書，則辨之者之過矣。惟真庸陋之書，則辟之自不容已也。
唐彪曰：錢懋修問：“學者看史鑒當在何時？”余曰：“此當因人資力。資勝力優(yōu)者，年十三四時便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當披閱。但其初必父師講解一周，然后令彼自閱，始能因文解義，識其成敗是非?；蚋笌煵荒芏嘟?，得解一二百張，略知大意，亦庶幾焉。不然，史鑒文義高，敘事古，初學何能自閱也。
唐彪曰：《資治通鑒》固非下資所能閱，然不可不備之以資考核，顧瑞屏《正史約》雖止二十余本，似乎太簡，然條例頗整齊，似勝于諸刻，亦中下資之稻梁也。類書極多，不下萬本，非中資之家所能盡備，惟《文獻通考》、《唐類函》、《正字通》、《五車韻瑞》尤系適用之書。稍有馀之家，必當置之以備考核也。
唐彪曰：諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，余再四思維，設(shè)為三法：其一，隨地就師而聽講，先求得其綱領(lǐng)，如《易》之乾、坤，《詩》之二南，《記》之曲禮，皆綱領(lǐng)也。綱領(lǐng)既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書，可以推類自考索矣。其一，宜嫻古經(jīng)之句調(diào)，蓋典、謨、盤誥，語皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習二書之句調(diào)，則他經(jīng)之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯(lián)絡(luò)鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學者，或十人，或八人，為講經(jīng)會，每人本經(jīng)之外，各再究一經(jīng)，彼此互為講解，以己之長，易人之勝，人親地邇，諒無難于行者。是三法也，能行一二，自足明經(jīng)。子弟患無志實學耳，茍真有志求益，何患乎有不及解之經(jīng)書乎！
唐彪曰：《先天圖》者，伏羲之所作，久秘于世之方士，康節(jié)邵子，得于李挺之者也。其圖圓之則如圈，長之則如畫，方之又如棋盤，縱橫反復(fù)，左旋右轉(zhuǎn)，無非宇宙至精至妙之理，無毫厘之勉強者也，包羅天地，囊括萬有。邵子作《皇極經(jīng)世》，發(fā)明其所以然者，廣博而詳盡也；朱子又體邵子之意，作《易學啟蒙》，取皇極之理，而簡要顯明言之，誠晚年學識已定之書也。吾于此圖，而知天地之所以為始終，為動靜，為升降，為進退，為消長也；知日月星辰之所以為陰陽太少，水土金火之所以剛?cè)崽僖?；知四時之所以推遷，識萬物之所以偽生長、為化、為收藏也。萬事之有生、有克，有制化也；更于圖見天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太極也；知人之目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化，進退今古，表里人物也，而皆可于其圖悟之也，是以不可不學《易》也。執(zhí)中、一貫、中和、位育之理，不讀二書，烏知其理之所以然哉！
唐彪曰：人有言，讀古文則文章必過高，知者稀少，反不利于功名。此非當論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不讀古文，亦不獲科第者，豈亦古文之害之乎！夫功名之得失，命實主之，不系文章也。且吾未見有不讀古文而制藝佳者，亦未見制藝佳而反不獲第者，則古文不當任過也。若人之需千古文者非一事也，古文氣骨高，筆力健，與經(jīng)典詞句相類，讀之則閱經(jīng)史必能解，不然，不能解也。況欲立言垂后，欲著解前人之書，非讀古文不能也。居官者，有啟奏、有文移、有告諭，不讀古文，不能作也；居家者，有往來簡牘、有記事文辭、有壽章祭語，不習古文，不能為也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！
唐彪曰：三代、秦、漢之書，全在注解。無注解及注解不確切者，閱讀無益也。集成書者，貴乎分類得宜，若不分類及分類不精詳者，閱讀無益也。今人所著之書，以材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無益也。?？屉m不必求精，然訛字落句多者，實能令庸人淺學強解錯解，為害滋多，烏可閱讀！凡書文之陋劣省，能蒙閉我之聰明，卑隘我之學問，吾愿世之購書讀者，必請教于高明而后覓也。
唐彪曰：從古未有止讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有止讀四書一經(jīng)之名臣，故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中，有不可不閱之書，典制、志記中，有不可不閱之書，九流雜技中，有不可不閱之書。即如制藝，小技耳，唐荊川、歸震川、金正希輩，皆讀許多書，而后能作此可傳之制藝也。雖然，此數(shù)項中，書甚繁多，其當閱者，豈淺學所自知哉，非請教于高明不能辨也。
卷二
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唐彪曰：人之看書，先當分可已不可已。其可已之書，雖易解，不必披閱；其不可已之書，雖極難，必宜反復(fù)求通。如初看時，竟茫然一無所知，不可生畏難心也；逾時再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾時復(fù)看，工夫既到，不期解而自明矣。《大學》所謂用力久而一旦豁然貫通者，豈虛語歟！人安可一閱未能領(lǐng)會，即置之也。
（唐彪把看書的毅力作為“看書總論，強調(diào)心理素質(zhì)的重要，重視非智力因素的動力系統(tǒng)對智能系統(tǒng)的推動作用。）
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唐彪曰：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十余行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數(shù)十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之后，書即易記。此言先得我心也，惟經(jīng)歷者始知之。
?。ㄈ┲v書、看書當求實際，不可徒藉講章
唐彪曰：古人傳、注、疏、解，竭力發(fā)揮經(jīng)書實義，實義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發(fā)揮實理處，盡皆刪削，僅將作文留虛步，及摹擬閑字、虛字，與聯(lián)絡(luò)、襯貼，多方蔓衍。閑說既多，實義安得不略？初學之人，見講章解說如此，竟以為書之實理已止是也，而書之實理，何嘗止是？臨文舉筆時，但識摹擬虛字、閑字，與夫書之聯(lián)絡(luò)、襯貼而已，欲正發(fā)書中實義，則胸中全無主宰，于是滿紙?zhí)撗埽詰?yīng)故事，而文章膚庸極矣！故近日不說實理之講章，害最深也。
唐彪曰：解書看書者，當細推書之實理，則順文襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫，而臨作文時，聯(lián)絡(luò)、襯貼，未嘗不到筆下也。
?。ㄆ鋵嵸|(zhì)是要求看書以明道悟文為旨要，不要拘守于別人的講章，亦要防止滯泥于文章的形式。）
?。ㄋ模┛词穼嶋H并要決
唐彪曰：凡觀書史，須虛心體認。譬如國家之事，單就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，內(nèi)中卻有不是存焉。又國家之事，單就此一件看，似乎不是，合前后利
弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前后，得力方足據(jù)也。
?。ā疤撔捏w認”和“通體觀其前后”的看史方法，要求從史事的相互聯(lián)系中去辨析是非，權(quán)衡利弊，從宏觀或整體上去把握，以達到“致知學問”。這不失為精辟之論。）
（五）看書須熟思又須卓識
唐彪曰：道理難知。初看書進，格格不相入，且不認其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人夫不心高氣揚，以為實義已得，而不知實竟未嘗得也。惟左思右想，再鉆入一層、兩層，庶幾心領(lǐng)意會，知其實義耳。
唐彪曰：凡書有難解處，必是著書者持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無弊也。故讀書貴識。
?。┳x書、作文當闕所疑
唐彪曰：孔子云：“多聞闕疑”。又曰：“君子于其所不知，蓋闕如也?！庇衷唬骸安恢獮椴恢?，是知也?！比粍t學者必不能無疑，惟在于有疑而能闕。茍不闕而輕發(fā)之于言，或妄筆之于書，既貽有學者之非笑，而又誤天下后世無學之人。貽有學者之非笑，猶可言也，誤天下后世無學之人，過何如矣！故孔子于闕疑殆者，許其寡尤悔，不知為不知者，許其為知，意甚深也。
唐彪曰：凡書中有不解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字為之梗塞，惟在讀書者會其全旨及上下文而改正焉。至于會通其旨與文，而分不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當附會穿鑿，隨文強解，惟當以闕疑之意存之，是之謂善讀書。否則，誤解之害豈淺鮮哉！
（七）看書進一層法
朱子曰：讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看有疑，其學方進。橫渠云：“濯去舊見，以來新意”，此之謂也。
?。ò耍臉擞?、圈點、評注法
唐彪曰：凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會而句讀無訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦于檢占，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡書有綱領(lǐng)，有條目，又有根因，有歸重。如《春秋》為綱，三傳為目，《大學》圣經(jīng)首節(jié)是綱，明明德兩節(jié)是目。文章策對有綱領(lǐng)，有條目，其余書文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書與文之所由作，歸重者，書與文之主意所在是也。今書文綱領(lǐng)條目之分，人皆知之，而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書文之所以然矣！余特揭根因、歸重四字，分別其標記，庶幾閱書、閱文有定見，而書文易明悉矣。
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唐彪曰：《標幽賦》云：取五穴用一穴而必端，取三經(jīng)用一經(jīng)而可正。言針灸者合上與下之五穴而于中取一穴，則上下自無差；合左與右之三經(jīng)而于中取一經(jīng)，則左右必無失。余嘗以其理推之于看書，凡書中有疑義，能將上文理會，更取同類書參究，當無有不明者。此即取五穴、取三經(jīng)之理也。能推此意以看書，書之不可解者少矣。
?。矗阂皇且獜恼Z義情境中，從前后文的內(nèi)在聯(lián)系中理解疑點，一是“取同類之書參究”，即要善于運用參考資料。）
?。ㄊ┛磿毞纸缦蕖⒍温?、節(jié)次
唐彪曰：經(jīng)書將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長難解之書，其綱領(lǐng)條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，紛紛錯錯，安能識其名字？惟將界限分清，則斗極之東，第一層為某幾星，第二層為某幾星，次舍井然，無難辨識。南北與西，亦如此也。若無分界審視之法，彼紛紛錯錯者，豈易識乎！觀此，則知經(jīng)書之當分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，較經(jīng)書倍長，宜將其界限段落分別清白，而后文之精微變化，始能顯露。茍模糊混過，如何知其全篇大旨、逐段細意及結(jié)構(gòu)剪裁之妙？余觀孫月峰批評《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書，每段之下，界畫分明，非無謂也。如其可已，諸公何必勞心于此哉！凡書中界限段落處，車最宜長，兩旁宜過于字之外。若止用小曲畫，畫于字下之一隅，初學忽而不察，以為可有可無，則徒廢分界限、段落之苦心矣。制藝既名八比，即宜每比不容了界限，用畫分開，提掇、過渡，亦宜畫斷，庶幾童子閱之，易于領(lǐng)會。不然，章法錯綜之文，童子淺識，多有閱之再四而不知其結(jié)構(gòu)者，況欲即得其精微意義乎？
唐彪曰：文章界限與段落、節(jié)次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止于此，下文乃另發(fā)道理，更生議論，與上無關(guān)，是為界限。文章意雖盡于此，而辭與氣不能遽止，若似過文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限段落，或繞數(shù)節(jié)，不可以節(jié)次言。節(jié)次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。
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朱子曰：某自二十時，看道理，便要看到那里面精微處。嘗看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，后又用藍筆抹出，得又用黃筆抹出，三番之后，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過，漸漸顯露出來。
（十二）看書查考審問,更當虛心體認,不可參入偏見
唐彪曰：或問書中眾說紛亂，不能歸一，何以處之？余曰：此當先查考諸書，如有未得，則當問習專經(jīng)者（專經(jīng)者，專習此經(jīng)者也），曰：某項事理，眾說紛錯，不能歸一，君專習某經(jīng)，此一項見于經(jīng)中者，君必深明其理，愿詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當就最博學者問之，曰：某項事理，眾說紛錯，愿先生詳細教我。彼必樂于訓悔，不至隱秘也。如是而有不明晰者鮮矣！劃歐陽永叔謂，讀書作文，最貴與有識者多商量，蓋虛心下問，即是多商量之實際也。
唐彪曰：看書講書，須照圣賢口吻，虛心體認，攙著意見，便失本旨。圣人之言，如日月中天，四面八方皆能畢照，無所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見一邊，不見三面也。后儒資高明者，解圣賢之書，或過于深；資術(shù)魯者，解圣賢之書，又失之淺。雖由天分使然，其不得書之精意則一也。所以然者，亦緣看書不將圣賢口吻虛心體認，先主意見，故有斯病矣。學者不可不知也。
?。ㄊ┱摴湃俗x書同異之故
唐彪曰：朱子云，讀書之法，要先熟讀；熟讀之后，又當正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便說是，更須反復(fù)玩味。乃吳主教呂蒙讀書與諸葛孔明明讀書，皆止觀大意，則又何也？彪嘗以意推之，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至于讀書之人，亦有不同，或年長而且祿仕，事機繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也；少壯未仕者，記性既優(yōu)，事復(fù)稀少，讀書既欲精其理，又欲習其詞，所以有熟讀、熟看之說也。二者各有所指，學者既知其異，又不可不求其同，蓋大意所在，即書之綱領(lǐng)，一篇之中，不過數(shù)句，加功記之，乃讀書至簡捷法。吳主、孔明致如此，即朱子于但當看之書，亦何嘗不如此也。故日，求其異，又不可不知其同。
（十四）成人講書之法及問難之理
唐彪曰：經(jīng)書皆順序而埋時講，至于誠仁性道等難解之書，則宜匯集諸書，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書，宜將諸書言仁章句，開集一單，置于講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節(jié)一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節(jié)取，有描寫高深，有贊揚絕詣，理非一軌，語散各書，甚難融貫矣！即注解諸章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》而《學》《庸》茫然，講至《學》、《庸》而《論》、《孟》又茫然矣！凡講書之法，遇難講之書，貴于數(shù)日暗取諸書四面合攏參詳，始能窺其實義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽者疲鼾睡，則大無益。故一書可合數(shù)日講之，一日當分二次講之。蓋所講簡少，斯聽者易記，易于玩索審問也。必令學生作數(shù)日體認，仍令其復(fù)解，庶幾理從心上過，或能會通，能記憶，未可知矣。此成人講書之法也。
唐彪曰：學生復(fù)講書時，全要先生駁回問，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓，書理始能透徹。不可略見大意，即謂已是也。雖然，凡書不特弟子復(fù)講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨心己見證之?；虻茏铀鶈?，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當取書考究，學問之相長，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說，并惡學生辨難。蓋天下事理無窮，圣賢尚有不知，何況后學？不能解者，不妨明白語學生：我于此猶未曾見到。如此則見地高曠，弟子必愈加敬之；不如此，反不為弟子所重矣。
唐彪曰：凡讀古今人書，有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書寫，是謂涂朱簡編，非批評也。昔孫月峰讀書，凡有所評，必草稿已定，而后用格端整書之，不肯以草率從事。故其所評《國策》《史記》，頗有獨見。由此推之，取出品騭時藝，亦何可輕率也！
卷三
?。ㄒ唬┳x書作文總期于熟
唐彪曰：凡經(jīng)史之書，惟熟則能透徹其底蘊，時文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書文于能背之后，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘，則必如其數(shù)加之，而遍數(shù)尤宜記也。最忌者，書讀至半熟而置，久而始溫。既已遺忘，雖兩倍其遍數(shù)，亦不熟矣！
唐彪曰：天下事，未經(jīng)歷者，必不如曾經(jīng)歷者之能稍知其理也；經(jīng)歷一周者，必不如經(jīng)歷四五周者之能詳悉其理也；經(jīng)歷四五周者，又不如終身練習其事者之熟知其理而能圓通不滯也。故凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜。讀書作文之理貴于熟，何待言哉！
唐彪曰：文入妙來無過熟。樸學士嘗問歐公為文之法，公曰：于吾侄豈有吝惜，只是要熟耳。變化姿態(tài)，皆從熟處出也。又，毛稚黃曰：讀書作文總妙在一熟，熟則無不得力?；蛑^文亦有生而佳者，答曰：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，則生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，為作文第一法也。
（二）課程量力始能永久
唐彪曰：學者用心太緊，工夫無節(jié)，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節(jié)）。余親見讀書過勞而矢者五六人。故父師于子弟，懶于讀書者，則督責之，勿令嬉游；其過于讀書者，當阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。
唐彪曰：有恒是學人徹始徹終工夫，惟有恒，學業(yè)始能成就。然人誰不欲有恒？而每不能實踐者，以課程不立，學無定規(guī)，初時欠缺，久即廢弛。惟立簡約課程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以內(nèi)，每日間宜取四五時讀書，馀可聽其散步（少年之人，血氣流動，樂于嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣）；三十以內(nèi)，或有事，或無事，讀書之外，靜坐最要，散步次之；三十以外，事有繁簡，應(yīng)事讀書之外，或靜坐，或散步，各隨其意。作文之日，專意為文，不在斯例。此昔賢課程常式也。至于讀書一項，以資有敏鈍，不能為一定之式，故又另設(shè)日記課程心為準則。呂東萊曰：讀書最當準立課程，某時讀某書、溫某書，某時寫某字，如家常茶飯，不先不后，應(yīng)時而供，自然日計不足，月計有馀矣。
唐彪曰：書分月日溫讀講解，則先后有定序，多寡有定規(guī)，自然精專深入，用力少而得效多。其法見《父師善誘法》上卷第六張，仿而行之，其有益也。
附：記課程式
以年為綱領(lǐng)，另記一行。次行記某月，初一日至初五日，讀某書某章起，至某章止，溫某書某章起，至某章止。讀某文，某文已解，未解。已復(fù)未復(fù)。讀某判某表，已背未背。此五日一記法也。
此月共讀書多少章，溫書多少卷，共讀文、溫文多少篇。解某書某章起，至某章止。共讀幾表，共讀幾判，止一月總記法也（或脫落一旬半月胚補亦可，仍當斷續(xù)記去，不可竟置。積絲成寸，積寸成尺，自有進益）。
?。ㄈ閷W有優(yōu)游漸積一法
唐彪曰：讀書有計日程功之法，月優(yōu)游漸積之法。蓋計日程功之法，固為學之準繩，若夫質(zhì)弱羸病之人，欲計日程功，每日讀幾行，背幾行，此必不得之數(shù)，不如將全書每日讀一遍，或二三遍，優(yōu)游漸積，不求速背，反能記矣！彪十七歲以后，羸病凡十五年，瀕死者數(shù)回，不可多用心，然心欲讀《大宗師》、《齊物》二篇，于是將二文分日讀之。一日讀《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月馀，二書皆探喉能背矣。于引，知優(yōu)游漸積之法之妙。
唐彪曰：一人劇病十余年，不能讀書；病愈，題到竟不能成文。一名宿教之曰：當由漸以引之，三日作一篇，當無不成者。人如其言，日致功不間，至半月后，能二日成一藝；又逾半月，能一日成一藝；又逾半月，能一日成二藝，而文且日進。是法也，不特荒疏者相宜，即鈍資推此致功，才思亦漸能開發(fā)矣。
?。ㄋ模W有專功深造之法
唐彪曰：作文有深造之法。如文章一次做不佳，遲數(shù)月將此題為之，必有勝境出矣；再作復(fù)不佳，遲數(shù)月又將此題為之，必有勝境出矣。蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見，明日又攻去石一層，而玉更見，更攻不已，石盡而玉全出矣。作文亦然，改竄舊文，重作舊題，始能深造。每月六課文，止宜四次換題，其二次，必令其改竄舊作之有弊者，重作其舊題之全未得竅者，文必日進也。此與淺嘗粗入之功大異也。
（五）深思
唐彪曰：微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書熟讀成誦，取而思之。今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲復(fù)思，數(shù)年之后，或得于他書，或觸于他物，或通于他事，忽然心竅頓開，從前疑義，透底了徹，有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神將告之?！庇嘀^鬼神非他，即吾心之靈也。
唐彪曰：或靜坐之時，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅復(fù)閉，前所得者，又不復(fù)記憶矣。故須就其心竅開時，即便登記，不可遲也。昔橫渫張夫子亦有是言。
唐彪曰：凡欲了徹難解之書，須將其書讀之至熟，一舉想間，全書首尾歷歷如見。然后取其疑者反復(fù)研究，自然有得。若讀得不熟，記得此段，忘卻彼段，脈絡(luò)不能貫通，縱令強思，烏通得解？惟讀之至熟，時時取來思索，始易得力也。
唐彪曰：一人學曹娥碑數(shù)年，而毫發(fā)不能相肖，因欲學他書。余曰：他書亦未必易學也。凡學藝者，舍手用目，舍目用心，方稱善學。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通體將諸字之上下左右而深思其結(jié)構(gòu)之何若也，通體將其點、鉤、直、畫而深思其筆法之何若也？其人大悟，曰：善。吾昔未聞此言也，徒勞苦吾之手矣。于是反復(fù)思維，半月事，而字已肖其七八。噫！學藝且非深思不能得也，而況于讀書與處事之大焉者乎。
（六）下問
唐彪曰：學問原相平重，而問尤緊要。夫子嘗稱舜好問，察邇言矣。孟子稱舜“舍己從人”，無非取于人矣。人之善，舍問，何從而取也？無非取，則知其無所不問矣?！坝砺勆蒲詣t拜?！眴柖寐勆蒲阅税荩强丈贫菀?，則知禹之能下問也，拜則益非人所能及也。周公以圣人之才，又為圣人之子，圣人之孫，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不明之事？乃一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，惟恐人有善言不及與聞，己有所疑，不及問人，其謙虛好問如此也。孔子，圣人之尤也，亦嘗問禮于老聃，問官于剡子矣；入太廟，每事問矣：是孔子亦好問也。曾子稱顏回曰：以能問于不能，以多問于寡。顏子復(fù)圣也，其好問又如此。余就數(shù)圣人所為推之，而得其理，譬如燃燈于一廳之上，燈一二盞，則止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃數(shù)十余燈于一廳之上，則一廳無不照矣！凡一人之聰明才智，止如一二盞之燈，安能照遍天下之事理？好問而并十人之聰明才智于我，譬如燃十盞之燈；更好問而并數(shù)十人之聰明才智于我，猶如燃數(shù)十盞之燈，自然于天下之事理無不明矣！凡圣人，生來不過十倍人之聰明才智，必無百倍于人者，及至后而百倍于人者，因其好問，能并多人之聰明才智，而聰明才智始大也。此理顯然也。無如愚魯之甚者，腹中一無所有，而自謂才與學已能過人，詡詡?cè)蛔载摱恍枷聠枺妗。≌\可嘆可惜也。
唐彪曰：高賢良友之前，我能請問，彼自然將我所問之理，闡明開示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何學問，所疑惑者是何道理？即欲教我，將從何處指授也？故天下無不問而知之理，更無不問而人自教我之理。無如淺學之人，雖有未知未能，恐有學者笑已，甘心不知，不肯下問，不知天下事理無窮，舜、禹、周公、孔子、顏子尚有不知，尚有疑惑，尚且孜孜下問，何況于我？若以問為屈己尊人，則禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所問之淺近，則孔子嘗問官、問太廟之祭器品物矣，非淺近者乎？若恐人笑我所問之人之庸俗，則舜嘗問陶漁耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下問之事，皆圣人所不諱。圣人且不諱己之短，我何必畏人之笑而諱己短乎！況高人賢士，必不笑人，其笑人者，必無才、無學、無識之庸人也。
唐彪曰：凡書中有疑，不當因有師可問，便不登記。偶遇師數(shù)日不到館中，欲問之事，多至遺忘，當記者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，茍非請教有學大儒，烏能得解？當記者二也；又，古今典故繁多，常駐機構(gòu)人不及考究者，何可計數(shù)？若不請問博雅之人，必不知其根據(jù)，當記者三也。有此三者當記，茍不專置一冊子記之，久而遺忘，不及請問高賢，生平學問，因此欠缺者不少矣！
唐彪曰：學人未必皆恥于下問，惟因每日有疑，疏忽不記。過時既久，縱遇有學當明明，心雖欲問，而所疑者已多提記不起，因而不及問者多矣。
余資鈍且多病，不可過用心，每日限三時讀書，諸經(jīng)史疑義，多不能考訂明晰。于惠思一捷法，取平日所疑記于冊者，按季靈出一單，以郵寄于有道，求其指示。如毛西河、黃梨洲、毛稚黃、吳志伊諸先生，皆余所數(shù)數(shù)請問而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附記之。
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巧板 唐彪曰：學人當問之事理無窮，獲遇有大學識者當前，細瑣之事不必問及也。最要之大端，莫如問其當讀者何書、何文，當閱者何書、何文，當置務(wù)以資考核者，何書、何文也。尤切要者，在問當讀、閱、備考之書、文，何刻為善本。凡諸經(jīng)、諸子、通鑒，每書刻本，不下數(shù)十種，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未見也，吾所讀閱之書得善本，自然見識高，才情長。若所閱讀之書非善本，自然見識卑，才情劣矣。璧如霜糖作餅，則味自佳，黃糖作之，則味自減，更以砂糖作之，則味益劣而不堪食矣。又譬之以紅花染色，其色必研，蘇木染之，其色必丑，無有異也。故請教于英賢，惟此數(shù)端為最要。其次宜請問最大之經(jīng)濟、蓋國之大事，不出二十馀條，家之大事，不出十條。平日將一二十條開列名目，堅記于心，相見之時，取數(shù)條質(zhì)問之，彼必能訴原竟委，歷歷指出所以然，吾生平年未聞知者，皆聞知，誤解、誤傳授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若僅以己所作之時、古文與詩詞，求其筆削，猶屬第三四事也。
?。ㄌ票胝J為請教“有大學識者”，主要應(yīng)問“最大要之大端”，如問哪些書是最好的版本，請教經(jīng)世濟民之大事，至于請求筆削文稿則是次要的。）
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唐彪曰：余幼時讀制藝四百余篇，所作之文，平庸膚淺，毫無過人者。應(yīng)嗣寅教余閱西山《大學衍義》，王言遠先生教余讀《皇極經(jīng)世》、《易學啟蒙》、子靜《陽明語錄》文必佳，余皆如其言。當其致功時，似與時藝全無與者，及致功未久，而文較前少進矣。又嘗讀永叔，子瞻之文，心甚愛之，乃讀至三百余篇，學為古文，自以為道在是矣，但執(zhí)筆為文，艱難殊甚。后以文質(zhì)之毛稚黃，則曰：秀逸清真，但少精緊老健氣，須參讀周、秦、史漢。余乃選《左傳》、《史記》《國策》、《孟子》之文讀之，似難攀躋而無所得。既而以所作之文，再質(zhì)之稚黃，彼以為大勝于前，而己亦覺出筆少易，不似向日艱難矣。乃知書有理淺易，讀之味驟，似有益而益少者，有理深難入，讀之味徐，似無益而益多者，此中至理，殊難理會，非明師良友指點，無從曉也。
唐彪曰：聯(lián)會背文，最為佳法，從事于此而成名者極多。如先達凌子文聯(lián)十人會，而發(fā)者大半，張心友亦聯(lián)十人會，而七人中式。其法讀文篇數(shù)貴多，背時生澀、訛誤字句必標記之，使知改正，兼以志罰。昔者江南幾社諸公，背時藝之外，更背諸經(jīng)古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背書會每月一舉，各背書文十首，逐月遞加，一字誤，亦有罰，資貯公所，以行善事。遇鄉(xiāng)薦之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背畢聚飲，過奢亦罰）。
唐彪曰：余聞三吳之士，聯(lián)會講書，或十人，或二十人，每月一會，人與書皆以簽定，得簽者講，亦有駁難，誠盛舉也；然似猶有未盡者，夫既聯(lián)會講書，當如后講書書條內(nèi)所云，取書中精微之理，匯集諸章，聯(lián)類而解（其法詳見后講書條內(nèi)，參看始明）。法宜于二月之前，預(yù)擬其書，推學問優(yōu)者一二人，以書屬之，俾其從容玩索，旁參曲證；二月之后，專講此書，今日不盡，明日繼之，精微難明之理，何患不晰？其平常易講之書，則以簽定，分人而講，庶為良法。曾子曰：“君子心文會友，以友輔仁?！笔澜砸灾募礊闀咽且?，而輔仁安在？惟闡發(fā)書義，既增長學問，而又有益身心，乃可云輔仁矣。故會講之法，必如此始稱善也。每會輪一人值會，治理諸務(wù)，正講案，挈講簽與記所講之書，斂資備供給，皆宜會之事。務(wù)宜崇儉，以圖永久。
唐彪曰：學者少壯之后，不可不與品學兼善之友講書、背書、課文，不然，則記誦不熟，書史不明，文藝不進。然而，止可與同志者隱隱切磋，必不可夸耀如何得朋，如何考業(yè)，尤忌者，雌黃人物，群聚嬉游，使酒漫罵，立社名，刻社稿。茍犯一二，初時啟相識者之妒忌，漸且來不相識者之攻擊矣。觀吳郡同聲、慎交二社，及浙之魏里、海昌諸社，水火戰(zhàn)斗，抵死不休，兄弟翁婿不同社，則相見不拱揖，同席不交言，其害如此。然則聯(lián)會切磋必不可已，而諸招尤之事，烏可不切戒乎。
卷四
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唐彪曰：握筆有法，筆管在中指、無名指之間，則兩指在上，兩指在下，是謂雙包雙抵，筆始有力。若以單指包之，單指抵之，筆無力矣。又，執(zhí)筆宜淺，大指宜在上節(jié)指面，食指宜在中節(jié)之旁，中指宜在指頭，無名指宜在首節(jié)之側(cè)，庶掌虛指活，轉(zhuǎn)動自由。盧雋云：執(zhí)筆必使掌中空虛，可以握卵，此要法也。
唐彪曰：大指下節(jié)用力，則字分健勁；大指下節(jié)寬松，則字圓秀。食指次節(jié)但倚筆，不曲抱筆，則筆圓轉(zhuǎn)如游龍；若彎曲緊抱，則筆不圓轉(zhuǎn)而滯硬，作字不速，亦且難佳。故五指全重大、食二指，而二指尤重在食指也。
唐彪曰：執(zhí)筆乃書法綱領(lǐng)，在童蒙尤為切要。故另見童蒙書法中運腕運指法。歐陽公曰：“當使指運而腕不知?！?/font>
?。ǘ┻\腕運指法
唐彪曰：小字多運指，大字多運腕。后人不分字之大小，而或單言運指，或?qū)Ｖ剡\腕者，皆偏見也。然指甚難，必于平日提筆在手，時進操練，令手之五指柔和婉轉(zhuǎn)，屈伸、低昂、左右，無不如意，而字始能過人也。
?。ㄈ┕P鋒
唐彪曰：書法偏重藏鋒亦非正法，必當藏而藏，當露而露，自然入妙也。董內(nèi)直曰：側(cè)鋒取妍，晉人不傳之妙。
唐彪曰：《書法》有云，如印泥畫少者，言用筆貴乎藏鋒也。如折釵股者，言屈角貴圓而有力也；如屋漏痕者，言用筆欲其無起止之跡也；如壁折者，或云言用筆貴有波瀾，或言用筆貴無起止。此言之，語雖隱秘，意則平常也。
（四）方圓
唐彪曰：方中欲有圓，圓中欲有方。方而不圓，則乏豐神；圓而不方，則無筋骨。融而化之，斯稱善矣。
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唐彪曰：直鉤鋒貴短。
（六）真、行、草書
唐彪曰：學楷字成個學，又須拆開學。成個以學其結(jié)構(gòu)，拆開引以學其筆法，庶乎能入妙也。
或曰：自唐以前，草書不過偶爾相連，后世屬十數(shù)字而不斷，號日“游絲”。不知故人作草，如今人作真，何嘗茍且，其相連處，皆是引帶其筆，甚輕，非有意也。
或曰：草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞擗切變態(tài)，非茍焉者。又，一字之體，率有多變，有起有應(yīng)，如此起者，當如此應(yīng)，各有義理。
?。ㄆ撸┠R書
唐彪曰：臨摹法貼相似之后，再加工臨摹百余遍，則反不肖，且不能自辨其工拙，過時寫出，竟相似矣；若臨摹相肖之后，不加工多寫，后日再書，便不甚相似。
?。ò耍┟藭ú灰惑w
唐彪曰：古人用筆，皆有意義，雖寫真楷而常出入于篆、隸、八分，且時兼用飛白、章、草，故其書法能變化不測也。
卷五
（一）文章宜分類讀
唐彪曰：余欲學者分類讀文，非令學者從事細瑣，為所不當為也。欲學者不多讀閑雜之文，則工夫簡約，方有余力讀諸經(jīng)史古文，有裨實學，他日居官，見識高遠，可以建功立業(yè)。又，分類可將一類之文聚于一處，其理其法亦聚于一處，則易于探討，易于明晰；且分類則知每類至要緊者某題，至難做者是某題，揀擇而熟誦之，所讀諸題，便可該括他題。此皆分類之益也。若以為無益不足為，亦未嘗細思其理矣。
唐彪曰：士人讀文，宜分其義類，揀必需之題，各讀數(shù)篇。不然，將閑雜之題多讀，不能割愛，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大。何也？譬如吳綾蜀綺，非不甚佳，然有以備服飾之需即足矣。設(shè)愛博而多購之，十倍其數(shù)，則財力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故余將題分類，欲學者于必需之題，各讀數(shù)藝，則學克識廣，有所取資，重疊之文，自可以不多讀也。
唐彪曰：凡人讀文，宜分題分部，聚成卷冊，如單題、單問答題、長問答題、先答后問題、詰問題﹍﹍此若干題者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有當從義理分類者，如學問也，政事也，君道也，君德也，倫紀也，言行也，道德也，才藝也，德業(yè)品詣也，典制也，物類器用也，歷境處事也，觀人也，教術(shù)也，感慨也，記贊孔子及孔子自敘也，記贊古圣道德、學問、勛業(yè)也，皆宜分類者也。其有零余細散難以立名者，則附于其相似之類，一題兼數(shù)義者，則從其最重者分類。凡以求義理之所在，而與分題相為表里者也?；蛟唬骸耙狼胺诸}，保以能相表里乎？”曰：或以作法分類為主，其分義理之法，但書其文之首，曰：此為某義理之題也；或以義理分類為主，其分題之法，但書其文之首，曰：此某作法之題也。分題不過欲知其作法，既分題，則必知其作法之所以然；分類欲知其義理，既分類則知其義理之所以然。其間義理廣博而題繁者，讀文從多；義理簡要而題寡者，讀文從少，此又自然之理，不待言者也。茍能如法分類，集成卷冊，深心推究其理與法，則凡題到手，胸中皆有把握，揮灑而出，自無不中規(guī)中矩矣。
唐彪曰：學者茍能分類讀文，不使此類重疊過多，以至彼類有所欠缺，則三百篇無乎不備矣！然盡美盡善之文不可多得，非多購傳文，廣親有學，集眾選而加采擇，取數(shù)百年精粹之文，皆入我腹，則約非真約也。識既不高，法又不悉，吾恐視后來新文無不當讀，而窮年沒歲讀之，猶患其少矣。
?。ǘ┳x文貴極佳
唐彪曰：蜂以采花，故能釀蜜，蠶以食桑，故能成絲。倘蜂蠶之所采食者，非桑與花，則其成就必與凡物無異，烏得絲與蜜乎？乃知士人所讀之文精，庶幾所作之文美，與此固無異也。
唐彪曰：專讀應(yīng)世之文，其弊也，恐思路流于庸淺，筆氣流于平弱，操管為文，必不能超越流俗；專讀傳世之文，其弊也，恐刻意求深而流為暗晦，敷詞質(zhì)樸而失于枯燥，又為功名所深忌，故讀文之關(guān)系至重也，是必有法焉。于應(yīng)世文中，選其筆秀神妍者，去其筆過神濁者；于傳世文中，選項其機神順利，辭句鮮潤者，棄其機神強拗，辭句粗豪者，即雅俗共賞之文也。雖然，如此佳文，雖名稿中不庸數(shù)篇，甚難得也。宜多向古今文中選擇之，博中取約，庶得乎沙中之金矣。
唐彪曰：就世之文與傳世之文，雖當兼讀，然又不可不分多寡。蓋應(yīng)世之文易成，可以勉強多藝，傳世之文難就，不能假借多篇也。棘闈中以多篇取士，而可以少應(yīng)之乎？故惟應(yīng)世之文相宜也，略多讀焉可也。
唐彪曰：凡以所作之文，請教于人，未嘗無益，然其為益無多也。一則閱者未必直言，一則我之所學果淺，彼雖直言，吾亦不能因一二文之指點而即變拙為巧，故無甚益也。惟以吾已讀之文與欲讀之文請問之，求其去取，更問其當讀者何文，或得其指點，則獲益無盡。何也？所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也。譬如顏色之美惡由于靛，未有靛殘而色能鮮者，茶之高下系乎地，未有地劣而茶能優(yōu)者。故以所作之文請教于人，必不如以欲讀、已讀與當讀之文請教于人之為愈也。
?。ㄈ┳x文貴極熟
唐彪曰：或問云：“先達每言讀文篇數(shù)欲少，而遍數(shù)欲多，亦有說乎？”余曰：文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。作文進，吾意所欲言，無不隨吾所欲，應(yīng)筆而也，如泉之涌，滔滔不竭。文成之后，自以為辭意皆己出也，他人視之，則以為句句皆從他脫胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟親至者乃知之，能言之也。
唐彪曰：凡古文、時藝，讀之至熟，閱之至細，則彼之氣機，皆我之氣機，彼之句調(diào)，皆我之句調(diào)，筆一舉而皆趨赴矣。茍讀之不熟，閱之不細，氣機不與我浹洽，句調(diào)不與我镕化，臨文時，不來筆下為我驅(qū)使，雖多讀何益乎？
?。ㄋ模┳x文不可有弊病
唐彪曰：吾師姜景白先生，文章超邁，其制藝讀本，即門下亦不得見之。余再請其故。曰：“吾所讀者，皆系名文，每有改竄。汝曹年少，不能謹言，傳至于人，謂吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹見也。然吾所以此者，蓋亦有故，以學人熟讀之文，作文時其氣機每來筆下而不自覺，佳處來而疵處亦至，如歸、金之文，其美處非人可及，故雖有疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，茍又多得其疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，茍又得其疵，不甚無益乎！故吾于其疵處，可改者改之，所以防其來筆下而不自覺也。
唐彪曰：文章不貫串之弊有二：如一篇之中，有數(shù)句先后倒置，或數(shù)句辭意少礙，理即不貫矣；承接處字句，或虛實失宜，或反正不合，氣即不貫矣。二者之弊，雖名文亦多有之。讀文者，不當以名人之文，恕于審察，必細心研究，辯析其毫厘之差，可改則改，不可改，寧棄去之，然后己之作文，可免于不貫之弊。
?。ㄎ澹┳x文不可一例
唐彪曰：學者讀文，不可專趨一體，必清濃虛實，長短奇平并取，則雖風氣尚此，讀文有與之合者，風氣尚彼，讀文亦有與之合者。取其合者，則揣摩之，其不合者，且姑停之。則少讀新文數(shù)篇，以新筆機，則風氣已得矣，此至妙之法也。若專讀一家，焉能符合乎？且人亦知韓、柳、歐、蘇之稱古文大家者，何謂也，王、唐、歸、金之稱制藝名家者，何謂也，以其集中清濃虛實、長短奇平，無所不有，故稱大家名家也。若止有一體，連閱數(shù)十篇，了無所異，則陋之至矣，安得稱大家名家乎！彼此之以文出于一律一體為到家者，真庸妄之言也。
?。╋L氣轉(zhuǎn)移，文章新舊
唐彪曰：文章風氣，倏忽改移，未有十年不變者，何必竭力趨迎，多讀新文也！或問曰：“然則文章竟不必合時乎？”曰：略隨時尚則可，竭力趨時必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求勝人，未有不一往過甚者，一至過中，失其正的，此見可疵，不見可美。物極則反，未有不反而倒轉(zhuǎn)者，故清空之至，勢必反乎厚實，幽刻之至，勢必反乎平淺，必然之理也。即或不反，未有不另變一途者，文之體段多端，任其所趨，烏能禁止！故學人趨時，風氣善，亦止趨其三分，風氣偏，止當趨其分許。本色之內(nèi)，略加時尚，則內(nèi)體不失乎舊，外用不違乎新，文章既佳，功名亦利。設(shè)必逢迎時尚，多讀新文，棄去舊文，倏忽之間風氣又改，則既忘其得力之舊文，而力又不能再讀其未讀之新文，此兩敗之術(shù)也，豈勝算歟！
唐彪曰：文章尚新，多在小試，棘闈未必盡然也。何以見之？從來名公其文章杰邁庸眾，卓然可傳者，明則如王、唐，清則如熊、韓，不但其窗下之文與風氣異，即其場中墨卷，亦大與風氣相反，而其取巍乎也如拾芥，則棘闈不拘風氣之明驗矣。且人亦知場中有主之者乎？非文也！命也！合當其年貴，則平日之際文佳而此日之文更美，文美雖不合風氣，亦必售也。命不當其所貴，則平日之文雖美而此日之文或不佳，文不佳，雖合風氣亦無益也。此固有造物司其權(quán)也。以造物司權(quán)，生來已定之事，而欲以趨迎風氣之文勉強得之，豈不謬妄之甚乎！
?。ㄆ撸┳x書貴深造，不可貪多
唐彪曰：凡讀文貪多者，必不能深造，能深造者，必不貪多。此理當深悟也。蓋讀一篇，能求名人指點，剖悉精微，從而細加審?fù)?，則讀十可以當百；若不求名人指點，更不精研細閱，雖平淺之文，尚不能窺其所以，何況精深者，雖讀百，不如十也。無如淺人不知深造之益，只務(wù)貪多，此篇尚讀未竟，又欲更讀他篇，究之讀過之文，竅妙精微了無所得。噫！吾決其所作之文之不必能勝人也。
?。ò耍┪恼麻喿x主流之法
唐彪曰：今人讀圣經(jīng)賢傳有細心理會者，至時藝則易視之，止于讀時玩味而已，不知口既出聲，氣即飛揚，心即不能入細矣。文章須靜坐細審，豈能以一讀了其微妙！朱子云，文章要有三熟：讀時熟，看時熟，玩味時熟。又曰：大凡讀書，且止宜讀，不可只管思。口中讀取，心中安閑，則義理自出。若閱時當細玩，又不宜讀也。觀此，分明讀自讀，看自看，工夫不能一時并營矣。常人但于讀時咀嚼其粗淺，不能默坐沉思以求其精深，豈能得文中竊妙乎！雖然，又有?？炊蛔x者，文必不能熟，其弊又與讀而不看者等也。
唐彪曰：讀文宜屏息靜坐，先取題中神理詳加體認，體認未明，必當取書考究，然后閱文，方有得也。且讀文而無評注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評注不可已盡職盡責。如闡發(fā)題前，映帶題后，發(fā)揮某句，發(fā)揮某字，及賓主淺深開合順逆之類，凡合法處皆宜注明，再閱時，可以不煩思索而得其中說悉。讀文之時，實有所得，則作文之時，自然有憑藉矣。
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唐彪曰：諺云：讀十篇，不如做一篇。蓋常做則機關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易。不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難。沈虹野云：“文章硬澀，由于不熟，不熟，由不多做。”信哉言乎。
唐彪曰：學人只喜多讀文章，不喜多做文章，不知多讀乃藉人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故，不知艱難費力者，由于手筆不熟也。若荒疏之后，作文艱難，每日即一篇、半篇亦無不可，漸演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懶于做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學人必不可不知也。
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唐彪曰：文章最難落筆便佳。如歐陽永叔為文，既成，書而粘之于壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而復(fù)改，與原本無一字存者?！肚⑴f聞》云：讀歐陽公文，疑其隨意寫出，不假斫削工夫，及見其草，修飾之后與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也。歐公尚然，人可以悟矣。文章謄清之后，或有改竄，倘改在而又改，則清本必至模糊難閱，當更謄過矣。惟另改于一冊，或改于舊草之上，俟斟酌既定，然后謄于清本，由可省更錄之勞。
唐彪曰：歐陽永叔自言為文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如歐公之真篤不矜，肯自言以教人耳。
唐彪曰：古人雖云文章多做，則疵病不待人指摘而自能知之，然當其甫做就進，疵病亦不能確見當改則改之，不然且置之，俟遲數(shù)月，取出一觀，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯時改之始確耳。
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唐彪曰：佳文最難，畢生豈易多得？即如古稱大家名家者，軼群之作，不過數(shù)十篇，至多不越百篇，外此則多尋常者也。彼其軼群之作，或系一時而就，或系數(shù)日錘煉而就，或系他年改竄而就，非拘定一日所作也。人于一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄，遲數(shù)月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機，即有一佳文出焉。此中妙境，惟親閱歷者，乃能知也。
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唐彪曰：人生作文，須有數(shù)月發(fā)憤功夫，而后文章始得大進。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫從心打透，故其獲效自淺。必專一致功，連作文一二月，然后心竅開通，靈明煥發(fā)，文機增長，自有不可以常理論者。然須倩明人詳閱，方知是非，不然又無益也。昔唐荊川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤儀、毛稚黃之屢以此法告人，諒非虛語。余更以釋氏結(jié)制之理思之，似有水乳之合。蓋宗門釋子，于結(jié)制之日，斷絕妄想，專提一話頭，不即不離，日夜在心，一二七之后，多有豁然大悟，觸處靈通，一了百當者。作文連綿不斷，至一二月心不走漏，則靈明煥發(fā)，奇功異效，有必然者。然必前此有數(shù)月靜坐工夫，養(yǎng)此心虛靈湛，然無一毫塵俗系于其心，而后致功，方有益也。故當以前卷文源之理參之，始知其詳矣?；蛟唬捍斯し蛞藫駮r行之，秋冬為主，須預(yù)養(yǎng)精神，服藥餌，然后得以致功，無間，不然恐又有精神疲憊致病之虞矣。體弱者幸勿輕試焉。
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昔唐荊川于戊子年正月讀書，一切紛華雜事，總不攖清，終日想題目，飯對，呼之常不應(yīng)，閱四月而舉業(yè)大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，終日作文，未及百日，風水流風動，草長花開，恍然見文機發(fā)見。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山靜坐一年，后連作文百日，文章杰邁，遂在魁于天下。
?。ㄊ模┭a遺：改竄法
唐彪曰：文章初脫稿時，弊病多不自覺，過數(shù)月后，始能改竄。其故何也？凡人作文，心思一時多不能遍到，過數(shù)月后，遺漏之義始能見及，故易改也。又，當其時，執(zhí)著此意即不能轉(zhuǎn)改他意，異時心意虛平，無所執(zhí)著，前日所作，有未是處，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者，脫稿時固宜推敲，后此尤不可不修飾潤色也。
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