天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始；人材之成，自兒童始。大《易》以山下出泉，其象為蒙，而君子之所以果行育德者于是乎在，故蒙以養(yǎng)正，是為圣功，義至深矣。【鳳麟按：《周易·蒙》：“象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。”《蒙》卦為艮上坎下之象，艮為山，坎為水，故曰“山下出泉”。又彖曰：“蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止蒙。蒙，亨，以亨行時(shí)中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也；初筮告，以剛中也；再三凟，凟則不告，凟蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。”】

余每見當(dāng)世所稱材子弟，大都夸記誦，詡詞章，而德行根本之地，鮮過而問焉。夫在山泉水清，出山泉水濁，繄豈泉之咎哉？汩泥揚(yáng)波，父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)也。宏謀公馀，【鳳麟按：“宏”字乃避清諱改?！?/span>考昔賢養(yǎng)正遺規(guī)，擇其簡要可通行者，厘為二卷。篇帙無多，本末略備，用以流布鄉(xiāng)塾，俾父兄師長以是教其子弟。毋輕小節(jié)，毋騖速成，循循規(guī)矩，雖蒙養(yǎng)之事，而凡所以篤倫理、砥躬行、興道藝者，悉已引其端，由是以之于大學(xué)之涂，庶幾源潔流清，于世教不無少助乎！【鳳麟按：今雖倡“立德樹人”，而削去勞動，廓落實(shí)行，道德之教，流于空疏，安望其踏實(shí)為人哉！】

欽惟圣天子昌明理學(xué)，文治日新，備員圻輔，分路揚(yáng)鑣，循行風(fēng)俗，與有人材之責(zé)焉。故敢勉竭愚忱，具訓(xùn)蒙士，為郡邑先。其或以是為迂為固為瑣屑而慭置焉，余心滋戚矣。

乾隆四年三月既望，桂林陳宏謀題于津門官舍。

養(yǎng)正遺規(guī)摘鈔目錄

桂林陳宏謀榕門甫 原編

○朱子白鹿洞書院揭示

○朱子滄洲精舍諭學(xué)者

○朱子《童蒙須知》

○朱子論定《程董學(xué)則》

○方正學(xué)《幼儀雜箴》

○程端禮《朱子讀書法》

○呂近溪《小兒語》

○呂新吾《續(xù)小兒語》

○陸桴亭論論小學(xué)、論讀書

○諸儒論小學(xué)

○屠提學(xué)《童子禮》

○呂新吾《社學(xué)要略》

○陸清獻(xiàn)公示子弟帖

○唐翼修《父師善誘法》

【補(bǔ)鈔】

○程端禮《讀書日程述語》

○朱柏廬《治家格言》

○高提學(xué)洞學(xué)十戒

——養(yǎng)正遺規(guī)摘鈔目錄終——

養(yǎng)正遺規(guī)摘鈔

桂林陳宏謀榕門甫 原編

○朱子白鹿洞書院揭示（公名熹，字元晦，宋婺源人，謚文，配祀十哲。）

【宏謀按：學(xué)也者，所以學(xué)為人也。天下無倫外之人，故自無倫外之學(xué)。朱子首列五教，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序。自修身以至處事接物之要，則學(xué)之大綱畢舉，徹上徹下，更無馀事矣。宏謀輯養(yǎng)正規(guī)，特編此為開宗第一義，使為父兄者共明乎此，則教子弟得所向方。自孩提以來，就其所知愛親敬長，告以此為人之始，即為學(xué)之基。切勿以世俗讀書取科名之說，汨亂其良知，庶耳所習(xí)聞，兒時(shí)亦曉然所學(xué)為何事。】【鳳麟按：此論雖迂，然人學(xué)千般技，無非為己福。心外求法，安知非舍本逐末也夫?！?/span>

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。【鳳麟按：儒家之法，在人事，在和諧，故重五倫。今全盤西化，恣意外求，不為外辱，則為家奴矣。】

——右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：【鳳麟按：此朱熹釋語?！?/span>

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

——右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

——右修身之要。

正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。

——右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

——右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。【鳳麟按：后來陸、王之學(xué)，雖重實(shí)行，卻闕于理?！?/span>今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

○朱子滄洲精舍諭學(xué)者

【宏謀按：學(xué)莫先于立志，固人盡知之，但世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳。每子弟發(fā)蒙，即便以此相誘，故所夸材雋，不過泛濫于記誦詞章，而不復(fù)知孝弟忠信為何事。【鳳麟按：愚謂讀書乃欲使個體生命充盈，非“學(xué)成驚人藝，貨與帝王家”，更非為稻粱謀者。】朱子諭學(xué)者，所云志不立之病，卻在貪利祿不貪道義，要作貴人不要作好人。教后生，須將此路頭先與他指點(diǎn)明白，方得迤邐向圣賢一路上去。【鳳麟按：所謂“學(xué)為圣人”也?！?/span>故是編既示以學(xué)之綱，即不可不正其志所向，否則，志非其志，學(xué)亦非其學(xué)矣?！?/span>

書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。只如而今貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反復(fù)思量，究見病痛起處，勇猛奮躍，不伏作此等人，一躍躍出，見得圣賢所說千言萬語，都無一事不是實(shí)語，方始立得此志。就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在。諸君勉旃，不是小事。

○朱子童蒙須知（有序）

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身，治心，事親，接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。

【宏謀按：前二篇，為學(xué)者定其綱宗，端所祈向，而蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學(xué)，尤擇其切于日用、便于耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階，即此而在矣。吾愿為父兄者，毋視為易知，而教之不嚴(yán)；為子弟者，更毋忽以為不足知，而聽之藐藐也。】

▲衣服冠履第一

大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云：男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾，未冠者總髻；腰，謂以絳或帶束腰；腳，謂鞋襪。此三者要緊束，不可寬慢，寬慢則身體放肆，不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。

凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽紐帶，不可令有闕落。飲食照管，勿令污壞。行路看顧，勿令泥漬。

凡脫衣服，必齊整折疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。破綻，則補(bǔ)綴之，盡補(bǔ)綴無害，只要完潔。

凡盥面，必以巾帨遮護(hù)衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕。

凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護(hù)，勿使損污。

凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費(fèi)衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飭身之要，毋忽。【鳳麟按：天下大事，必作于細(xì)。】

▲語言步趨第二

凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧閧，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?，不可妄大議論。長上檢責(zé)，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默，又卻徐徐細(xì)意條陳，云：此事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘?；蛟唬寒?dāng)是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。【鳳麟按：《曲禮》曰：毋不敬。蓋禮以敬為本，喪以哀為本，知其本則知所取則矣。】

凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言，當(dāng)相告語，使其知改。

凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。【鳳麟按：所謂趨庭也?！?/span>

▲灑掃涓潔第三

凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復(fù)置元所。父兄長上坐起處，文字紙?jiān)畬?，或有散亂，當(dāng)加意整齊，不可輒自取用。

凡借人文字，皆置簿鈔錄主名，及時(shí)取還。【鳳麟按：借書一郗，還書一郗，后人乃訛作還書一癡?！?/span>窗壁、幾案、文字間，不可書字。前輩云：壞筆污墨，瘝子弟職；書幾書硯，自黥其面。此為最不雅潔，切宜深戒。

▲讀書寫文字第四

凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放。正身體，對書冊，詳緩看字，子細(xì)分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：讀書千遍，其義自見。謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看子細(xì)。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼、口豈不到乎？

凡書冊，須要愛護(hù)，不可損污縐折。濟(jì)陽江祿，書讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然后起。【鳳麟按：《顏氏家訓(xùn)》：“借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。濟(jì)陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣羌畮装?，分散部帙，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污，風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷，實(shí)為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經(jīng)詞義，及賢達(dá)姓名，不敢穢用也。”】此最為可法。

凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執(zhí)筆，雙鉤端楷書字，不得令手揩著豪。

凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。【鳳麟按：字如其人。】

凡寫文字，須要子細(xì)看本，不可差訛。

▲雜細(xì)事宜第五

凡子弟，須要早起晏眠。

凡喧閧爭斗之處，不可近。無益之事，不可為。（謂如賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)禽等事。）【鳳麟按：陶隱居云：若不為無益之事，何以悅有涯之生？為之，猶賢乎已。】

凡飲食，有則食之，無則不可思索，但粥飯充饑，不可闕。【鳳麟按：衛(wèi)生而已，蓋中有足樂者，不知口體之奉不若人?！?/span>

凡向火，勿迫近火旁。不惟舉止不佳，且防焚爇衣服。

凡相揖，必折腰。

凡對父母、長上、朋友，必稱名。

凡稱呼長上，不可以字，必云某丈。如弟行者，則云某姓某丈。（按：《釋名》弟訓(xùn)第，謂相次第也。某丈者，如云張丈、李丈；某姓某丈者，如云張三丈、李四丈。舊注云。）【鳳麟按：此似陳氏輯注?！?/span>

凡出外及歸，必于長上前作揖。雖暫出，亦然。【鳳麟按：《曲禮》曰：出必面，反必告。】

凡飲食于長上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

凡飲食之物，勿爭較多少美惡。【鳳麟按：孔融讓梨?！?/span>

凡侍長者之側(cè)，必正立拱手；有所問，則必誠實(shí)對言，不可忘。

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

凡眾坐，必?cái)可?，勿廣占坐席。

凡侍長上，出行，必居路之右；住，必居左。

凡飲酒，不可令至醉。【鳳麟按：夫子惟酒無量，不及亂。鄭玄飲酒溫克?！?/span>

凡如廁，必去外衣；下，必盥手。

凡夜行，必以燈燭，無燭則止。【鳳麟按：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，為他人作想也。千金之子，坐不垂堂，自愛也。◎教育乃將自然人改變?yōu)樯鐣?，則顧及他人，正是教化之力。今者助力自私而求立德，空言愛國敬業(yè)，必不能反矣?！?/span>

凡待婢仆，必端嚴(yán)，勿得與之嬉笑。執(zhí)器皿，必端嚴(yán)，惟恐有失。

凡危險(xiǎn)，不可近。【鳳麟按：安全教育即生命教育。】

凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖。

凡夜臥，必用枕，勿以寢衣覆首。【鳳麟按：歐公用警枕，惜分陰也?！?/span>

凡飲食，舉匙，必置箸；舉箸，必置匙。食已，則置匙、箸于案。

雜細(xì)事宜，品目甚多，姑舉其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士，必又能讀圣賢之書?；执蟠诵?，進(jìn)德修業(yè)，入于大賢君子之域，無不可者。汝曹宜勉之！【鳳麟按：所謂人皆可為堯舜也?！?/span>

○朱子論定程董學(xué)則（程，名端蒙，字正思。董，名銖，字叔仲。俱江西德興人。）【鳳麟按：宋人饒魯編次?！?/span>

【宏謀按：《童蒙須知》，為父兄者所以教其子弟也；《程董學(xué)則》，則自十年出就外傅以上事。凡鄉(xiāng)塾黨庠，胥可通行，故朱子嘗以為有古人小學(xué)之遺意焉。父兄教之于家，師長教之于塾，內(nèi)外夾持，循循規(guī)矩，非僻之心，復(fù)何自入哉？】

凡學(xué)于此者，必嚴(yán)朔望之儀，

其日昧爽，值日一人，主擊板。始擊，咸起盥漱，總櫛衣冠；再擊，皆著深衣，或涼衫，升堂。師長率弟子詣先圣像前，再拜，焚香，訖，又再拜，退。師長西南向立，諸生之長者率以次東北向，再拜，師長立而扶之。長者一人，前致辭，訖，又再拜，師長入于室。諸生以次環(huán)立，再拜，退，各就案。【鳳麟按：禮儀為登降揖讓，禮義為互敬互愛?！?/span>

謹(jǐn)晨昏之令。

常日，擊板如前。再擊，諸生升堂序立，俟師長出戶立定，皆揖。次分兩序，相揖而退。至夜將寢，擊板，會揖如朝禮。會講、會食、會茶，亦擊板如前。朝揖、會講，以深衣，或涼衫，馀以道服褙子。【鳳麟按：不以規(guī)矩，不成方圓?！?/span>

居處必恭，

居有常處，序坐以齒。凡坐，必直身正體，毋箕踞，傾倚，交脛，搖足。寢，必后長者；既寢，勿言。【鳳麟按：食不語，寢不言?！?/span>當(dāng)晝，勿寢。【鳳麟按：夫子譏為“朽木”。】

步立必正。

行必徐，立必拱。必后長者。毋背所尊。毋踐閾。毋跛倚。【鳳麟按：站如松，行如風(fēng)?！?/span>

視聽必端，

毋淫視，毋傾聽。

言語必謹(jǐn)，

致詳審，重然諾，肅聲氣。毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩，毋論及鄉(xiāng)里人物長短及市井鄙俚無益之談。

容貌必莊，

必端嚴(yán)凝重，毋輕易放肆，毋粗豪狠傲，毋輕有喜怒。【鳳麟按：《曲禮》曰：儼若思?！睹献印分^梁襄王“望之不似人君”者，以無所畏也?？鬃釉唬壕佑腥?。人知天命，則惜時(shí)自重，自能覺解，不為慢易矣。】

衣冠必整，

毋為詭異、華靡，毋致垢敝、簡率。雖燕處，不得裸袒露頂；雖盛暑，不得輒去鞋襪。【鳳麟按：晉人雖有此行，然多利其簡放，非通達(dá)之行也?！?/span>

飲食必節(jié)，

毋求飽，毋貪味。【鳳麟按：孔子曰：食無求飽。飽暖思淫，則殆矣?！?/span>食必以時(shí)。【鳳麟按：佛家過午不食?！?/span>毋恥惡食。非節(jié)假及尊命，不得飲酒；飲，不過三爵，勿至醉。【鳳麟按：酒以成禮也?！?/span>

出入必省；

非尊長呼喚，師長使令及己有急干，不得輒出學(xué)門。出，必告；反，必面。出，不易方；入，不逾期。【鳳麟按：孔子曰：游，必有方。】

讀書必專一，

必正心肅容，記遍數(shù)。遍數(shù)已足而未成誦，必須成誦；遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。【鳳麟按：古學(xué)惟人文，且多修養(yǎng)之書，故可用此法。】一書已熟，方讀一書，毋務(wù)泛觀，毋務(wù)強(qiáng)記。非圣賢之書，勿讀；無益之文，勿觀。

寫字必楷敬；【鳳麟按：字如其人?！?/span>

勿草，勿欹傾。

幾案必整齊，

位置有倫，簡帙不亂。書篋、衣笥，必謹(jǐn)扃鑰。【鳳麟按：勿誨盜也。】

堂室必潔凈；

逐日值日，再擊板如前。以水灑堂上，良久，以帚掃去塵埃，以巾抆拭幾案，其馀悉令齋仆掃拭之，別有污穢，悉令掃除，不拘早晚。【鳳麟按：雖有婢仆，不廢勞動?！?/span>

相呼必以齒，

年長倍者，以丈；十年長者，以兄；年相若，以字。勿以爾汝。【鳳麟按：忘形方到爾汝?！?/span>書問稱謂，亦如之。

接見必有定。【鳳麟按：以上諸“必”條，雖然瑣細(xì)，而童蒙道德養(yǎng)成，正出于中。今刷題而外，絕無他物，安望其傳承乎？】

凡客請見師長，坐定，值日擊板，諸生如其服升堂，序揖，立侍，師長命之退則退。若客于諸生中有自欲相見者，則見師長畢，就其位見之；非其類者，勿與親狎。

修業(yè)有馀功，游藝以適性。

彈琴，習(xí)射，投壺，各有儀矩，非時(shí)勿弄。博奕鄙事，不宜親學(xué)。【鳳麟按：孔子有學(xué)文游藝之教，又有博弈之論，非禁絕之也。此為童蒙說法，故曰不宜?！?/span>

使人莊以恕，而必專所聽。

擇謹(jǐn)愿勤力者，莊以臨之，恕以待之。有小過者，訶之；甚，則白于師長懲之；不悛，眾稟師長遣之，不許直行己意。【鳳麟按：此是愛護(hù)之意，非今太學(xué)之告密者比也。】茍日從事于斯而不敢忽，則入德之方，庶乎其近之矣。

道不遠(yuǎn)人，理不外事，故古人之教者，自其能食能言，而所以訓(xùn)導(dǎo)整齊之者，莫不有法，而況家塾、黨庠、術(shù)序之間乎？彼學(xué)者所以入孝出弟，行謹(jǐn)言信，群居終日，德進(jìn)業(yè)修，而暴慢放肆之氣不設(shè)于身體者，由此故也。

番陽程端蒙，與其友生董銖，共為此書，將以教其鄉(xiāng)人子弟而作新之，蓋有古人小學(xué)之遺意矣。余以為凡為庠序之師者，能以是而率其徒，則所謂成人有德、小子有造者，將復(fù)見于今日矣。于以助成后王降德之意，豈不美哉！淳熙十四年丁未十一月甲子，新安朱熹書。

○方正學(xué)幼儀雜箴（公名孝孺，字希直，明浙江寧海人，官翰林學(xué)士，靖難兵入，死節(jié)。）

道之于事，無乎不在。古之人自少至長，于其所在，皆致謹(jǐn)焉而不敢忽，故行跪揖拜、飲食言動有其則，喜怒好惡、憂樂取予有其度。或銘于盤盂，或書于紳笏，所以養(yǎng)其心志，約其形體者，至詳密矣。其進(jìn)于道也，豈不易哉？后世教無其法，學(xué)失其本，學(xué)者汩于名勢之慕、利祿之誘，內(nèi)無所養(yǎng)，外無所約，而人之成德者難矣。

予病乎此也，蓋久欲自其近而易行者，學(xué)焉而未能，因列所當(dāng)勉之目為箴，揭于左右，以攻己闕。由乎近而至乎遠(yuǎn)，蓋始諸此，非謂足以盡乎自修之事也。方孝孺序。

【宏謀按：為學(xué)之有箴，義取乎剌病。凡以觸目警心也，觸吾目者，陳義不必高；警吾心者，為失不在大。《書》曰：不矜細(xì)行，終累大德。成人猶將慎之，況小子乎？正學(xué)先生書此自警，而題之曰《幼儀雜箴》，自日用之節(jié)以及念慮之微，辨理欲消長之萌，推吉兇榮辱之應(yīng)，何其言之慄慄也！維予小子，不聰敬止，尚其以是為苦口藥石哉？】

▲坐

維坐容，背欲直。貌端莊，手拱臆。仰為驕，俯為戚。毋箕以踞、欹以側(cè)，堅(jiān)靜若山乃恒德。

▲立

足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬而外也直，不為物遷，進(jìn)退可式，將有立乎圣賢之域。

▲行

步履欲動，容止欲舒，周旋遲速，與仁義俱。行不畔乎仁義，是為恒途。

▲寢

形倦于晝，夜以息之。寧心定氣，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安養(yǎng)厥德，萬化之基。

▲揖

張拱而前，肅以紓敬。上手宜徐，視瞻必定。勿游以傲，勿佻以輕。遠(yuǎn)恥辱于人，動必以正。

▲拜

古拜有九，今存其一。數(shù)之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取禍；宜寡而多，為諂為阿。【鳳麟按：俗曰：禮多人不怪?！?/span>以禮制事，不爽其宜。

▲食

珍腴之慚，不若藜藿之甘；萬鐘之尸居，不若釜庾之有為。茍無待于富貴，夫孰得而貧賤之，噫！【鳳麟按：富貴不能淫，貧賤不能移?！?/span>

▲飲

酒之為患，俾謹(jǐn)者荒，俾莊者狂，俾貴者賤而存者亡。有家有國，尚慎其防。

▲言

發(fā)乎口，為臧為否；加乎人，為喜為嗔；用乎世，為成為??；傳乎書，為賢為愚。嗚呼，其發(fā)也可不慎乎！【鳳麟按：方氏卒以言誅十族，則是有所為有所不為也?！?/span>

▲動

吾形也人，吾性也天。不天之祇，而人之隨。徇人而忘反，不棄其天，而淪于禽獸也幾希。

▲笑

中之喜，笑勿啟齒。見其異，勿侮以戲。內(nèi)既病乎德，外為禍階。抵掌絕纓，匪優(yōu)則俳。

▲喜

得乎道而喜，其喜曷已；得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之務(wù)，惟欲之去。顏孟之樂，反身則至。【鳳麟按：顏回樂簞食瓢飲，孟子樂得英才而教育之?！?/span>

▲怒

世人于怒，傷暴與遽。切齒攘袂，不審厥慮。圣賢不然，以道為度，揆道酬物，己則無與。暴遽是懲，圣賢是師。顏之好學(xué)，自此而推。【鳳麟按：顏回不遷怒，不貳過。】

▲憂

惰學(xué)與德，汝日戚戚。【鳳麟按：德可潤身?！?/span>憂為有益，名位不光；惟日憂傷，汝志則荒。棄其所當(dāng)憂而憂其不必憂，世之人皆然。【鳳麟按：杞人憂天?！?/span>汝孰憂哉？勉于自修。

▲好

物有可好，汝勿好之；德有可好，汝則效之。賤物而貴德，孰謂道遠(yuǎn)？將允蹈之。【鳳麟按：好德不如好色。】

▲惡

見人不善，莫不知惡；己有不善，安之不顧。人之惡惡，心與汝同。汝惡不改，人寧汝容？惡己所可惡，德乃自新。己無不善，斯能惡人。【鳳麟按：己所不欲，勿施于人?！?/span>

▲取

非吾義，錙銖勿視；義之得，千駟無愧。物有多寡，義無不存。畏非義如毒螫，養(yǎng)氣之門。

▲與

有以處己，有以處人，彼受為義，吾施為仁；義之不圖，陷人為利。私惠雖勞，非仁者事。當(dāng)其可與，萬金與之；義所不宜，豪發(fā)拒之。

▲誦

誦其言，思其義。存諸心，見乎事。以敬畜德，以靜養(yǎng)志。【鳳麟按：諸葛亮曰：靜以修身，儉以養(yǎng)德?！?/span>日化歲加，山立川駛，圣德卓然，焉敢不至。

▲書

德有馀者，其藝必精。藝本于德，無為而名；惟藝之務(wù)，德則不至。茍極其精，世不之貴。汝書不美，自視不善；德不若人，乃不知憂。先乎其大，后乎其細(xì)，大或可傳，人不汝棄。