第三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

對原文的理解：

再上好的兵器，也是不祥之物，是低級丑陋的，有道之人是不會輕易使用的。君子以左為貴，用兵者以右為尊。兵刃這些東西，是不祥之器物，不是君子所用之物，實在沒辦法的時候才可以用，但應(yīng)以點到為止、淡然處之為上策。用兵取勝后，不要沾沾自喜，以此為樂者，是以殺人為樂趣的。而以殺人為樂趣的人，是不可能真正在天下施展其志向的。吉祥的事物喜歡居于左邊的位置，兇險的事物喜歡居于右邊的位置。副職的將領(lǐng)位于左側(cè)，正職的將領(lǐng)位于右側(cè)。主張用喪葬之禮儀處理。殺人太多了，應(yīng)感到悲哀而流淚；戰(zhàn)斗勝利了，要用喪葬之禮儀對待死去的人。

對本章的體會：

不要以為擁有了精兵強將就可以獨霸天下了，那是一把雙刃劍?！皻骋蝗f，自損八千”，“大軍之后，必有兇年”，窮兵黷武永遠是一條不歸路。因此，常勝將軍、敢死隊也好，良弓強弩、原子彈也罷，都屬于兇器一類?！叭擞欣?，易起殺心”，得道君子，自然要多親近圣賢書籍，不要去擺弄刀槍棍棒。人平時比較接近什么，就會更多地接受它的影響，屠夫習(xí)慣于用刀解決問題，而書生們自然是主張以理服人的。

在不得已的情況下，使用武力也要有度，要明確使用武力是為了解決問題，而不是為使用武力而使用武力。達到目的之后，應(yīng)立即鳴金收兵、刀槍入庫、將士戍邊，這也是需要清醒的頭腦和相當(dāng)?shù)亩Φ摹？吹阶约旱奈淞θ绱藦姶螅勑﹂g即可令“檣櫓灰飛煙滅”，一時殺得性起，就很可能忘記了用兵的目的，嚴(yán)重起來還會養(yǎng)成殺人如麻，嗜血如命的習(xí)慣。這樣的人已經(jīng)脫離了“不得已而用之”的初衷，而墜入到了以殺人為樂趣的歧途之中。這樣一個沒有清醒頭腦和自制能力的草莽之輩，怎么可能施展抱負于天下呢？

所謂兵者，泛指一切武力行為，我們也可以做多方面的引申。

比如家長動手打孩子的事情，開始是犯了大錯才打，后來是中錯就打，再后來是不論大錯、中錯、小錯，甚至在氣頭上還沒搞清楚錯與沒錯，一律先打了再說。大人習(xí)慣了打，孩子習(xí)慣了被打；大人覺得不打就解決不了問題，孩子也知道不挨頓打是過不去的，打與被打成了必須履行的程序。大人不打不過癮，孩子知道反正是要挨打的，但犯無妨，到時候扛過去就是了。時間久了，就都麻木了，除了大人越來越覺得失望，孩子越來越敵視父母之外，再也達不到任何教育的效果了。等到孩子大了，父母老了，已經(jīng)沒力氣打孩子的父母開始和孩子講道理，而孩子卻學(xué)會了用拳頭和父母對話，這樣的事例不是沒有發(fā)生過的。當(dāng)初大人打孩子時或許是出于無奈，但把不得已的方式變成了習(xí)慣的作風(fēng)，最終事與愿違，“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”。

再如單位里特別是上級對待下級態(tài)度粗魯，倚仗權(quán)勢使用語言暴力的事情也是同樣的道理。在特殊情況下，偶爾發(fā)發(fā)脾氣也是在所難免和情有可原的，只要事后主動道歉、解釋清楚也會得到大家的諒解?？墒怯械娜?，卻如“樂殺人者”一樣，是“樂罵人者”。已經(jīng)養(yǎng)成了罵人的習(xí)慣，這樣的人同樣也是“不可得志于天下”的。

我一直在想為什么古人以左為吉，而以右為兇？從本章中，似乎體會到了一點什么。君子讀書，一般是左手捧書，右手執(zhí)筆，所謂不動筆墨不讀書；而武士殺人，一定是右手持刀，左手持盾，這樣就理解了為什么左吉右兇了。左文右武，左仁義右刀兵，既然“兵者，不祥之器…有道者不處…非君子之器”，那么為遠離這些不祥之器，君子自然就要“居則貴左”，以表示自己不是黷武之人，也自然就知道了為什么“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右”了，這是要人們時時處處與刀兵武夫劃清界限，站穩(wěn)自己的立場呢。

雖因不得已而殺人，但畢竟事實上是殺了人的。所以，不但不能以殺人為樂，還應(yīng)該悲憫那些付出了生命代價的人，不論他是自己的戰(zhàn)友還是敵人。人的生命本來都是平等的，在戰(zhàn)場上，大家各為其主，拼命廝殺，等到同歸于盡之后，大家都要共赴黃泉。黃泉路上無老少、無對錯，都已經(jīng)一了百了了，何必還要有敵我之分呢？人生的爭執(zhí)都在那一口氣之間，等到那口氣都沒有了，就徹底地“消氣”了。有的人在殺了人之后還要把對方搞得碎尸萬段、銼骨揚灰才解氣，那也真是恨之入骨、小氣得不能再小氣了；而有的冤家，在了結(jié)了之后，往往會說一句：“厚葬之”，體現(xiàn)出一種豁達與超脫。老子主張的就是后者這樣一種氣度。動武殺人，已經(jīng)是迫不得已而為之的了；得手之后，何必還要如此喪盡天良呢？其實，銼骨揚灰也好，厚葬之也罷，對死了的人都毫無意義了，重要的是生者的心態(tài)。就算是不得已而動刀兵，也要做個仁義之師、仁至義盡，而萬不可做殘忍的虎狼之師、斬盡殺絕。動武已經(jīng)是下策了，為虎狼之師就更是下下策了。