第二十一章

孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信。自古及今，其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

對原文的理解：

空之德在于能容，完全符合道的屬性與要求。如果一定要把道物化，那么一定是恍恍惚惚，迷迷朦朦的?；秀敝g，其中有若隱若現(xiàn)的影象；迷朦之中，其中有觸手可及的實體。在高深莫測的冥冥之中，藏有不滅的精氣，這種精氣是至真至純的，這其中只有真實，絕無虛妄。古往今來，道的渾弘與功效從不曾消失過，一直是閱人識物的根本依據(jù)。我是怎么看透眾生的各色心態(tài)與行為之原由的呢？無非因此而已。

對字的理解：

孔德之容：孔，空。

窈兮冥兮：窈，幽深,深遠。冥，昏暗，深奧。

以閱眾甫：甫，音“斧”，古代對男子的美稱。

對本章的體會：

如果老子是按現(xiàn)在所排的順序?qū)戇@本書的，那么前一章很可能是在晚上昏暗的燈光下寫的，而這段之所以恢復(fù)了明快深邃的風(fēng)格，應(yīng)該是早晨一覺醒來，呼吸了清新的空氣，面對冉冉而生的朝陽書就而成的。

能空凈自己，才能兼容萬物，不斷有所感悟。追求道之修養(yǎng)的人，應(yīng)該不斷清凈自己的靈魂，對所知所悟，也不要執(zhí)著其間。悟了就悟了，悟了就放下，再去悟。道是無窮無盡的，只要不停止參悟和修煉，是永遠會有新的感悟的。因此，空乃大德，之所以為德，是因為符合了道的屬性與特點。

“無，名天地之始；有，名萬物之母”。道的存在方式雖然是無形的，但在物化和感化著世間萬事萬物的同時，在某種狀態(tài)下，其本身也并非絕對不可見。越低級的存在形式，越容易被看見和觸摸到；越高級的存在形式，越難見真容。但難見不等于絕對不可見，“故常無欲以觀其妙”，在“致虛極，守靜篤”的無欲無擾的狀態(tài)下，或可一見道之真容。老子在第十五章里，為我們“強為之容”了“古之善為士者”?，F(xiàn)在，老子又在給道“強為之容”了。道的樣子是混沌模糊的，依稀恍惚之間，仿佛可略見其端倪；形態(tài)朦朧之中，仿佛可稍觸其質(zhì)地；冥冥空境之內(nèi)，有其精神實體的確實存在。這個精神實體非常樸實率真，如嬰兒般天真無邪，似長者般沉穩(wěn)深邃，有運作萬物而不辭辛勞之信用，也有帶給眾生及萬物智慧與快樂的無窮力量。

它作用于蒼天，蒼天為之湛藍，任憑鷹擊長空、風(fēng)云變幻；

它作用于大地，大地為之厚重，樂于承載萬物，無悔無怨；

它作用于流水，流水為之起伏，喜見魚翔淺底，龍舞深潭；

它作用于烈火，烈火為之熊熊，帶來無窮熱量，光明燦爛；

它作用于眾生，眾生為之蕓蕓，現(xiàn)出世間百態(tài)，精彩無限！

所有這一切是那么真實，從古至今，譬如“谷神”般“綿綿若存，用之不勤”！得悟此道者，察閱眾生如瀏覽畫卷，一目了然；化解紛擾如庖丁解牛，游刃有余。大凡人間苦樂，世態(tài)炎涼，莫不盡在其中；所有榮辱興衰、生老病死，無非都在此道。真乃一朝看破天下事，終生難有煩惱生！道，使人大徹大悟；道，使“萬物作焉而不辭”。

老子能書此言，必是有過真實的感受。如果我們放棄固有的執(zhí)著，清凈自己的心靈，開闊自己的胸懷，瞇起自己的眼睛，或許有一天，我們也能在倏忽間瞟見“道”轉(zhuǎn)瞬即逝的影子，于無意中觸摸到“道”剛?cè)犴樆膶嶓w，那時候我們或許也就會像老子一樣更加確信道的存在了。等我們學(xué)會用道的意境去觀察周圍的人與物，或許就會有更加清晰和準確的把握了。