《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記2-第1章

   道德經(jīng)有幾千種版本。帛書甲本比較古老，所以以后所以有的學(xué)習(xí)筆記在與大家看到的版本如果不一樣的，那是采取了帛書甲本的版本，這個(gè)版本是早期的版本，所以這個(gè)版本個(gè)人認(rèn)為更接近于老子的本義，所以我的道德經(jīng)學(xué)習(xí)筆記中的經(jīng)文是參照帛書甲本的版本。

第一章:道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(Jiao)。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

個(gè)人理解：俗話說(shuō)，人類一開口，上帝就發(fā)笑。語(yǔ)言是蒼白的，用語(yǔ)言描述一件事物，我們往往只能無(wú)限接近這個(gè)事物本身人，但無(wú)法完全表達(dá)清楚事物的本身：畢竟人不是萬(wàn)能的全信息量的神，畢竟人的可以感知世界的外部設(shè)備是有限的，佛法《心經(jīng)》中說(shuō)人有六種感知外部世界的設(shè)備即“六根”即“眼耳鼻舌身(前五對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)世界)意(意識(shí)/指精神世界)”就是人感知世界的六種外部設(shè)備，人正是通過(guò)這六種外部設(shè)備而感知到了“色、聲、香、味、觸（感知冷熱/軟硬等）、法”。正是因?yàn)槿烁兄澜绲墓ぞ呤怯邢薜模热缈梢?jiàn)光頻譜之外的紅外線和紫外線人眼就看不到，所以人認(rèn)識(shí)世界是局限的，那人難道不能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)了嗎？可以的！佛法中講究“悟”，講究通過(guò)悟認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。任何人認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)是自修自悟，無(wú)法像科學(xué)一樣通過(guò)傳授而掌握，只能自修，不可它得。這也是佛法被認(rèn)為是哲學(xué)的原因。其實(shí)個(gè)人認(rèn)為佛法是最高的“科學(xué)”----因?yàn)樗梢宰C悟到世界的本質(zhì)---但它不像科學(xué)那樣可實(shí)驗(yàn)可重復(fù)，所以很少有人能成佛，但每個(gè)人卻都有成佛的潛質(zhì)，所以有一說(shuō)叫人是未開悟的佛，佛是開悟了的人。道德經(jīng)中的道也一樣，老子正是認(rèn)識(shí)到了人的局限性，也認(rèn)識(shí)到了自己的局限性，寫出來(lái)的道肯定也不是那個(gè)本身的道，所以他開篇就辯證地否定地寫到“道可道也，非恒道也”，我的理解是：萬(wàn)事萬(wàn)物的永恒的大道法則(道)是可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)出來(lái)的，但說(shuō)出來(lái)的道并不是那個(gè)本來(lái)的永恒的大道法則本身。同樣的，“名可名也，非恒名也”，個(gè)人理解是說(shuō)：那些萬(wàn)事萬(wàn)物(第一個(gè)名：是實(shí)體、實(shí)在的名)是可以給起個(gè)名字來(lái)界定的(第二個(gè)名，是抽象、概念的名)，但是你所起的那個(gè)名字并不是那個(gè)本來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物本身(第三個(gè)名：是實(shí)體、實(shí)在的名)。好比“宇宙”這個(gè)詞，指的是當(dāng)下時(shí)刻的“萬(wàn)事萬(wàn)物”，在沒(méi)有人之前，是沒(méi)有名字的，就是那個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，后來(lái)有了人，人為了交流方便，給這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物起了名字叫“宇宙”，實(shí)際上也完全可以起個(gè)名字叫“媽媽”。但這個(gè)我們稱之為宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物再過(guò)個(gè)無(wú)數(shù)億年后的將來(lái)時(shí)刻的，它就不是這個(gè)當(dāng)下時(shí)刻的宇宙了:因?yàn)榘赐ǔ５拇蟊ɡ碚?最新的理論是暴脹理論)現(xiàn)在的宇宙有紅移現(xiàn)象（即宇宙是加速彭脹并離我們遠(yuǎn)去，而且是越來(lái)越快的遠(yuǎn)去），當(dāng)彭脹到一定程度后，宇宙就會(huì)收縮，最后化做一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，宇宙歸于寂靜。將來(lái)時(shí)刻如果足夠遠(yuǎn)，將來(lái)時(shí)刻的那個(gè)宇宙也許是個(gè)已收縮了的質(zhì)點(diǎn)。這個(gè)質(zhì)點(diǎn)顯然完全與當(dāng)下時(shí)刻的宇宙是不一樣的，也許這個(gè)質(zhì)點(diǎn)宇宙如果那時(shí)有人的話起個(gè)名字叫“混沌”叫“太極”。所以，你給萬(wàn)事萬(wàn)物起的名字，是不是壓根兒就不是那個(gè)永恒的實(shí)體本身呢？所以，“名可名也，非恒名也”中的非恒名也，讓我想起了周易，周易中的易字，有三個(gè)意思，一個(gè)意思是變易所謂事物都是變化著的，一個(gè)意思是簡(jiǎn)易所謂大道至簡(jiǎn)，一個(gè)意思是是不易。非恒名也說(shuō)的被起了名字的那個(gè)實(shí)體是變化的是演化的，我們起的“抽象的、概念的”的名是個(gè)歷史現(xiàn)象，只能表征與界定那個(gè)時(shí)刻那個(gè)信息集下的“實(shí)體、實(shí)在”，時(shí)刻變了、信息集變了，那個(gè)“實(shí)體、實(shí)在”也就變了，也許變成了另外一個(gè)可以表征、界定它的的名字了。

所以“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”意思是說(shuō)：萬(wàn)事萬(wàn)物的永恒的大道法則(道)是可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)出來(lái)的，但說(shuō)出來(lái)的道并不是那個(gè)本來(lái)的永恒的大道法則本身；那些萬(wàn)事萬(wàn)物(第一個(gè)名:實(shí)體)是可以給起個(gè)名字來(lái)界定的(第二個(gè)名：概念)，但是你所起的那個(gè)名字并不是那個(gè)本來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物永恒的本身(第三個(gè)名：實(shí)體)。

   “無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也”.意思是說(shuō)，沒(méi)有名字的那個(gè)時(shí)刻，是現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物開始的狀態(tài)，有了名字的那個(gè)時(shí)刻，是現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生的狀態(tài)。無(wú)名那個(gè)時(shí)刻的狀態(tài)，按照大爆炸理論就是大爆炸的開始之時(shí)即質(zhì)點(diǎn)時(shí)刻，按中國(guó)的五行八卦的說(shuō)法就是“太極”“混沌”時(shí)刻。有名的時(shí)刻，就是大爆炸的時(shí)刻，從這一時(shí)刻開始，萬(wàn)事萬(wàn)物開始生發(fā)、演化。道德經(jīng)有一個(gè)版本的斷句是“無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也”，個(gè)人反復(fù)根據(jù)上下文推敲，認(rèn)為“無(wú)名”“有名”的斷句更符合老子的本意。舉個(gè)例子：名字叫“手表”的那個(gè)東西，在沒(méi)有“手表”這個(gè)名字的時(shí)刻，正是手表將要開始有的時(shí)刻，手表的原理、手表的構(gòu)成物質(zhì)物件還散布在各處，這個(gè)狀態(tài)是“無(wú)名”。手表造出來(lái)了，這個(gè)狀態(tài)是“有名”，起了個(gè)名字叫“手表”。

   “故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(Jiao)”我用三種形式去理解：第一種理解形式,意思是說(shuō),所以通過(guò)沒(méi)有任何目的心、沒(méi)有分別心的虛空狀態(tài)，可以觀察體悟到大道法則運(yùn)行的細(xì)微精妙(妙：細(xì)微)；通過(guò)有目的心的、有分別心的主觀狀態(tài)，可以觀察體悟道的演化、道的端倪。再通俗地說(shuō)：第二種理解形式，“故恒無(wú)欲也，以觀其妙”意思是通過(guò)直覺(jué)感觸體悟萬(wàn)事萬(wàn)物背后的道的精妙------第六感洞見(jiàn)本質(zhì)；“恒有欲也，以觀其徼(Jiao)” 是指透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)理性分析觀察萬(wàn)事萬(wàn)物背后的道的端倪-----理性分析本質(zhì)。第三種理解形式，“故恒無(wú)欲也，以觀其妙”意思是跳出三界外，不在五行中，脫離身體的“六根”去體悟萬(wàn)事萬(wàn)物的大道規(guī)則；“恒有欲也，以觀其所徼(Jiao)” 意思是說(shuō)在紅塵中，通過(guò)“六根”去觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的大道規(guī)則。這句話的啟發(fā)是，看任何事情要從有兩個(gè)視角觀察理解，即沒(méi)有分別心的放空心靈的視角和有分別心的未放空心靈的視角。比如舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，假如有個(gè)可以穿越時(shí)空的現(xiàn)代人，他認(rèn)為一夫一妻是合理的，他于是到了古代，看到一夫多妻：以“無(wú)欲”的視角看這個(gè)問(wèn)題，存在的就是合理的：這種存在是有原因的，古時(shí)候可能是女性沒(méi)有足夠的體魄去打獵為生，而依靠于男性；或者說(shuō)醫(yī)療條件不好，嬰兒不容易存活，為種族繁衍，需要多個(gè)老婆繁衍后代，種種原因吧隨便列舉這兩個(gè)，一夫多妻是合理的，沒(méi)有好與不好，壞與不壞，這種存在是符合大道的運(yùn)行規(guī)律的。如果以“有欲”來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，那一夫多妻是不合道德的。

   “兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門”，意思是說(shuō)有和無(wú)這兩者來(lái)源是一致的，只不過(guò)名稱不同罷了。它們都很玄妙精妙深遠(yuǎn)，而且還不是一般的玄妙精妙深遠(yuǎn)，而是玄妙又玄妙，精妙更精妙，深遠(yuǎn)還深遠(yuǎn)，這是萬(wàn)事萬(wàn)物精妙的一種演化路徑。注意這里的門不是根本源頭的意思，如果是那玄就是道，但道德經(jīng)中沒(méi)有一個(gè)地方說(shuō)道就是玄。所以玄個(gè)人認(rèn)為是有和無(wú)的演化，這種演化演化出了萬(wàn)事萬(wàn)物。玄字在中文里代表黑色、不容易理解的意思，深遠(yuǎn)莫測(cè)。眾妙之門，說(shuō)的是有和無(wú)的附陰抱陽(yáng)演化出了萬(wàn)物，這種陰陽(yáng)的演化是不是很精妙很玄妙？老子認(rèn)為有和無(wú)的陰陽(yáng)演化很奇妙精妙。因此，有些版本對(duì)“兩者”的理解為指有欲和無(wú)欲，還有理解是道和名，還有的理解是有和無(wú)。而我個(gè)人認(rèn)為“兩者”是指有和無(wú)。因?yàn)槔献颖任耐跹葜芤椎臅r(shí)間要晚，周易中有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說(shuō)。而老子是對(duì)前賢思想的整理、集大成與編篡，肯定吸收了附陰抱陽(yáng)的思想，太極可以理解為道德經(jīng)中的道，這個(gè)道生出了兩儀即陰陽(yáng)，有無(wú)是一陰一陽(yáng)，才使萬(wàn)物生發(fā)。而且老子道德經(jīng)全文中處處體現(xiàn)了陰陽(yáng)的思想如后文中的高下相傾，前后相隨等。所以，這里的兩者理解為有和無(wú)我覺(jué)得更接近老子的本意。