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死亡是一種本能，它代表著人類生命本質(zhì)中的破壞與攻擊、甚至自我毀滅的力量。死亡本能的表現(xiàn)分內(nèi)外兩種，向外表現(xiàn)為侵略性的暴力行為，向內(nèi)則表現(xiàn)成消極、自我放逐、自我懲戒、自虐甚至自殺的行為。 死亡本能在一開(kāi)始就是一副“旺盛的生命力”的模樣，可這不是樂(lè)觀與積極的情感，它依然沒(méi)有失去其毀滅的本質(zhì)。 很多愛(ài)情的開(kāi)端都是以積極的生存本能形式而存在的，但很多愛(ài)情又以雙方的自我毀滅與相互傷害而結(jié)束。 弗洛伊德在1920年的《超越唯樂(lè)原則》一書(shū)中提出了“生本能”和“死本能”這一組相對(duì)的概念。 當(dāng)人在生活中沒(méi)有得到足夠的快樂(lè)，或者精神上的壓力使其感到生是一種痛苦時(shí)，人對(duì)生的欲望就不是很強(qiáng)烈，這時(shí)死本能在潛意識(shí)中占的分量就比較大。 而當(dāng)潛意識(shí)中這種死亡的動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈到一定程度的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中就會(huì)發(fā)生與之對(duì)應(yīng)的事件。何明華稱，人對(duì)死亡的預(yù)感，可以說(shuō)是這種死本能激發(fā)、擴(kuò)大的表現(xiàn)。因此，很多人對(duì)死亡的預(yù)見(jiàn)會(huì)表現(xiàn)為一種消沉的心理狀態(tài)，這說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)潛意識(shí)里“死本能”很活躍，而生本能相對(duì)壓抑。 自傷指向毀滅，而死本能有傳染性．死本能可以形式不同，但內(nèi)核卻是一樣，所以，每一個(gè)求助者，其實(shí)都在考問(wèn)咨詢師，你的問(wèn)題解決好了嗎？ 咨詢中，用生本能去擁抱死本能．所以說(shuō)，世界上一切的問(wèn)題由恨產(chǎn)生，而這一切問(wèn)題可以經(jīng)由愛(ài)得到解決． 生本能是為了獲得在時(shí)間和空間中的存在感，而死本能正好相反是為了在時(shí)間和空間中徹底的泯滅！ 如果認(rèn)真回想自己做過(guò)的那些不靠譜的事情就可以看到死本能的影子，其實(shí)我們幾乎每時(shí)每刻都在體驗(yàn)死亡。 所以如果你現(xiàn)在能意識(shí)到自己活著，那么你同時(shí)也在體驗(yàn)死亡。 生本能也叫性的本能或愛(ài)的本能。 死的本能也就是自我本能。 愛(ài)與恨 ——探索生本能與死本能 愛(ài)是生本能，恨是死本能； 愛(ài)是生本能但可以是由于愛(ài)使用了控制的方法使得生本能耗竭向著相反的方向轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)為死本能。 性格有內(nèi)外之分，本能也有內(nèi)外之分，指向外的死本能是侵害時(shí)謀殺，指向內(nèi)的死本能是自虐是自殺；指向外的生本能是愛(ài)，是拯救是幫助，是付出和給予。只有賦予了生本能的意義，才有了愛(ài)。 生命具有生本能的動(dòng)力使得生命延續(xù)，使得生命沖破和跨越死亡的羈絆。死本能是同時(shí)存在的，只有同時(shí)存在才有的生本能的為生而展現(xiàn)的爭(zhēng)斗，有時(shí)候必須殺死才能生存，死亡帶來(lái)繁榮，帶來(lái)生命的延續(xù)。只不過(guò)這種死本能是指向外而不是指向內(nèi)。這里的死本能是指得是向外的為了生存的殺戮。為了生存的死本能是為生存服務(wù)的。 死本能向內(nèi)的時(shí)候，是一種主觀的不接受，是一種對(duì)自身存在的否定；自傷、自虐和自殺是個(gè)體否定自己走向死亡的死本能的不同的表現(xiàn)形式。 生本能和死本能是相互矛盾相互依存，相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的生命構(gòu)成形式和客觀的存在。生本能和死本能是通過(guò)一種形式而存在，就如風(fēng)和水的存在是通過(guò)流動(dòng)的物體時(shí)使物體發(fā)聲而顯示它的存在。生本能與死本能是排斥乙方的存在來(lái)顯示自身的存在，這種排斥是對(duì)立的，獅子為生存而殺死羚羊，戰(zhàn)爭(zhēng)中人為生存會(huì)殺死對(duì)方生因死而存在，死因生而顯現(xiàn)這是對(duì)立也是統(tǒng)一； 正常健康的心理以生本能為主導(dǎo)，病態(tài)的心理障礙的個(gè)體則可能以死本能為主導(dǎo)。 生與死的本能是一種不同生命形式的轉(zhuǎn)換，是對(duì)生與死的促進(jìn)與催化，生命也因本能的存在而綻放奇妙與絢麗； 生與死的本能在生命中沒(méi)有好壞之區(qū)別和對(duì)錯(cuò)之劃分，僅僅只有對(duì)客觀存在的反饋。那些形形色色的心理問(wèn)題和精神疾病不過(guò)是我們對(duì)癥狀——它們的存在的主觀狹窄的一種認(rèn)識(shí)和定義罷了。 生本能是指人的自我保護(hù)本能和繁衍壯大本能。一方面表現(xiàn)為維持自身生存的吃、喝、逃避危險(xiǎn)的能量；另一方面表現(xiàn)為維持種族生存的能力，如你的性欲，性沖動(dòng)。 人一天之中的情緒無(wú)非有兩種傾向，一種向生，一種向死。 一個(gè)人向我舉例：“我跟一個(gè)人吵架了，我很不舒服，這跟生死有什么關(guān)系？” 別人因跟你意見(jiàn)不一致而吵架，他一定在證明他是正確的，如果這樣你就是錯(cuò)誤的，如果你是錯(cuò)誤的，那你的存在就是錯(cuò)誤的，人在吵架之后的那種難過(guò)，就是因?yàn)楸粚?duì)方的存在否定了自己存在的意義。指向死。 于是又有一個(gè)人舉例：“如果我看到一個(gè)帥哥，心里很舒服呢？” 那就更簡(jiǎn)單了，跟帥哥之間的吸引，其實(shí)指向繁殖，自己的生命因?yàn)檫@種可能性而會(huì)生生不息，指向生。 人類從有了思想就開(kāi)始了生與死的思考。人能預(yù)見(jiàn)死亡嗎？ 很多人預(yù)見(jiàn)到了自己的死亡 2000年俄羅斯“庫(kù)爾斯克號(hào)”核潛艇沉沒(méi)，遇難的海軍軍官科列斯尼科夫的妻子在一次接受采訪時(shí)淚流滿面地說(shuō)：“不知為什么，我的丈夫似乎預(yù)感到了死亡。就在他踏上死亡之航前不久，他悄悄地給我寫(xiě)了一首凄涼的訣別詩(shī)，其中最不祥的幾句是這樣寫(xiě)的：雖然我真的不愿意想到死亡，可當(dāng)死亡的時(shí)刻即將來(lái)臨的時(shí)候，我真想悄悄地對(duì)你說(shuō)：'親愛(ài)的，愛(ài)你到永遠(yuǎn)！’就像他悄悄寫(xiě)這首詩(shī)一樣，他悄悄地把這首詩(shī)留在了家里，是他出事后我才發(fā)現(xiàn)的！我真的不知道他為什么會(huì)有這種感覺(jué)，也許在冥冥中確實(shí)預(yù)感到了什么！” 美國(guó)醫(yī)生威廉姆·格林、史蒂夫·戈?duì)査固挂蚝蛠啔v克斯·莫斯一直在研究死亡的現(xiàn)象，他們對(duì)數(shù)千名突然死亡的病人背后的故事進(jìn)行了研究。 結(jié)果表明，多數(shù)人預(yù)見(jiàn)到了自己的死亡。而且他們表現(xiàn)出來(lái)的死亡前兆不是預(yù)言式的話，也不是為自己的后事做準(zhǔn)備，而是一種特別的心理狀態(tài)，通常是希望自己的所有事情都能夠井然有序。許多人在死亡前會(huì)陷入一種消沉的狀態(tài)，持續(xù)的時(shí)間從一個(gè)星期到半年不等。醫(yī)生們認(rèn)為，這種出現(xiàn)的非常奇怪的憂郁是由本人體內(nèi)的荷爾蒙變化引起的。這種莫名的沮喪，其心理特征是為無(wú)法逃脫的死亡準(zhǔn)備中央神經(jīng)系統(tǒng)。 死亡 推測(cè)：“預(yù)見(jiàn)死亡”可能與人的潛意識(shí)有關(guān) 瑞士著名的心理學(xué)家榮格在他的著作中提到，一個(gè)朋友一次講起自己的夢(mèng)，在夢(mèng)中這個(gè)朋友登山時(shí)遇到雪崩而摔死。榮格聽(tīng)后當(dāng)即提醒他說(shuō)，近期不要做冒險(xiǎn)的事情。對(duì)方很不以為然，不久后這個(gè)朋友就在一次登山活動(dòng)中，由于固定身體的鎖扣滑脫而墜崖身亡。 中國(guó)專業(yè)意象對(duì)話心理咨詢師何明華，從精神分析學(xué)的角度解釋，這種“預(yù)感死亡”的現(xiàn)象和人的潛意識(shí)有著很大程度的聯(lián)系，是人的心理情結(jié)在起作用，特別是這些預(yù)感多發(fā)生在突發(fā)的死亡事件之前。人的潛意識(shí)是人類幾千年積淀下來(lái)的智慧，潛意識(shí)中包含的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的意識(shí)層。每個(gè)人潛意識(shí)里都有死亡的沖動(dòng)，心理學(xué)上稱之為“死本能”。 弗洛伊德在1920年的《超越唯樂(lè)原則》一書(shū)中提出了“生本能”和“死本能”這一組相對(duì)的概念。當(dāng)人在生活中沒(méi)有得到足夠的快樂(lè)，或者精神上的壓力使其感到生是一種痛苦時(shí)，人對(duì)生的欲望就不是很強(qiáng)烈，這時(shí)死本能在潛意識(shí)中占的分量就比較大。而當(dāng)潛意識(shí)中這種死亡的動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈到一定程度的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中就會(huì)發(fā)生與之對(duì)應(yīng)的事件。何明華稱，人對(duì)死亡的預(yù)感，可以說(shuō)是這種死本能激發(fā)、擴(kuò)大的表現(xiàn)。因此，很多人對(duì)死亡的預(yù)見(jiàn)會(huì)表現(xiàn)為一種消沉的心理狀態(tài)，這說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)潛意識(shí)里“死本能”很活躍，而生本能相對(duì)壓抑。 何明華說(shuō)，生本能和死本能的能量總量是一定的，因此兩者是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。如果人們?cè)陬A(yù)感到自己死亡的時(shí)候，及時(shí)接受心理治療，正視其潛意識(shí)反映的心理狀態(tài)。通過(guò)喚起其對(duì)生的渴望，擴(kuò)大求生欲，使生本能更加活躍，而抑制死本能的作用，是可以避免死亡事件發(fā)生的。 相關(guān)：強(qiáng)烈而真實(shí)的愿望也可以作用于現(xiàn)實(shí) 何明華稱，不僅是關(guān)于生死的問(wèn)題，其他真實(shí)的愿望，如果強(qiáng)烈到一定程度，也可以影響現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨向。這里真實(shí)地愿望是指發(fā)自內(nèi)心的愿望。何明華認(rèn)為，每一種行為現(xiàn)象背后都有潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)在起作用。是人們的情結(jié)影響著人們的行為，而非意識(shí)的作用。她給記者做了一個(gè)簡(jiǎn)單的心理引導(dǎo)來(lái)解釋說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。 記者說(shuō)自己希望努力工作，在心理咨詢師何明華的引導(dǎo)下，記者一步步地尋找想要努力工作的原因。工作是為了多賺些錢，多賺些錢是為了能滿足自己的生活、養(yǎng)活自己，而養(yǎng)活自己又是為了能得到家人和朋友的認(rèn)可。也就是說(shuō)“努力工作”和“賺錢”都是來(lái)自大腦的、表面化的愿望，是經(jīng)過(guò)加工的；而“得到認(rèn)可”才是發(fā)自內(nèi)心的愿望。人類的很多行為都可以推導(dǎo)為這種“內(nèi)心情結(jié)”的作用。這種內(nèi)心的愿望屬于潛意識(shí)層面，如果強(qiáng)烈到一定程度，也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定影響。而經(jīng)過(guò)大腦加工的愿望屬于意識(shí)層面，則不會(huì)達(dá)到這種效果。 死亡本能(death instinct / death-drive)又被稱為毀壞沖動(dòng)、攻擊本能或侵犯本能；這是一種要摧毀秩序、回到前生命狀態(tài)的沖動(dòng)。 "死亡本能"按照 弗洛伊德的學(xué)說(shuō)主張，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為每個(gè)人的身上有一種趨向毀滅和侵略的本能。而達(dá)沖動(dòng)起初是朝著我們自己本身而發(fā)的。弗洛伊德認(rèn)為這個(gè)死亡的本能設(shè)法要使個(gè)人走向死亡，因?yàn)槟抢锊庞姓嬲钠届o。只有在死亡--這個(gè)最后的休息里，個(gè)人才有希望完全解除緊張和掙扎。生命由無(wú)機(jī)物演化而成，人從黑暗、溫暖而平靜的子宮而來(lái)。睡眠與死亡的境界與人所來(lái)自的地方條件相似，所以生命一旦開(kāi)始，一種意欲返回?zé)o機(jī)狀態(tài)的傾向隨之而生，這就是死亡本能的來(lái)源。 平常所謂的攻擊驅(qū)力，可以說(shuō)就是死亡本能的衍生物，只不過(guò)只將毀滅的對(duì)象從自身轉(zhuǎn)移到他人而已。當(dāng)指向外界的攻擊驅(qū)力因受到障礙而無(wú)法滿足時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向攻擊自己（例如自殺）以圖自我毀滅。它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。 弗洛伊德后期思想認(rèn)為，人有兩種本能，一是愛(ài)的本能（或?yàn)樾员灸埽?，二是死亡本能。前者是建設(shè)性的，后者是破壞性的。后者破壞的目的，直白的說(shuō)法是為了找死，文雅的說(shuō)法則是渴望從有機(jī)物狀態(tài)回到無(wú)機(jī)狀態(tài)。這兩種本能雖然作用相反，但卻同時(shí)并存，此漲則彼消，此消則彼漲。 弗洛伊德引用斯歌波 喬爾（Schopchauer）的話斷言道：“所有生命的目標(biāo)都是死亡”（1920a/1955,第38頁(yè)）。死亡本能，或有時(shí)也被稱為死亡愿望的最重要的派生物是攻擊，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，攻擊是指向外部對(duì)象而不是指向自身的一種自我毀滅的需要；弗洛伊德認(rèn)為，殘酷、自殺、謀殺以及攻擊都是死亡本能驅(qū)使的。雖然弗洛伊德從沒(méi)有把死亡本能理論發(fā)展的像求生本能理論那樣完整，但這一理論仍然是他理論中的一個(gè)重要部分。弗洛伊德認(rèn)為生本能和死本能是人類兩大基本本能。和日神 酒神的關(guān)系一樣，生本能與死本能也是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立的就是兩者的目的與作用截然不同。前面已經(jīng)論述了這兩種本能的種種。生本能，它富于建設(shè)性，它的“目標(biāo)就在于不斷建立更大的統(tǒng)一體，并極力地維護(hù)它們——簡(jiǎn)而言之，是親合”。死本能，它富于破壞性，“目標(biāo)是取消聯(lián)結(jié)，故而帶來(lái)毀滅”，“它的最終目標(biāo)是使勃勃生機(jī)變成無(wú)機(jī)狀態(tài)”。 統(tǒng)一的方面就是生本能服務(wù)于死本能，但實(shí)現(xiàn)的道路是迂回曲折的、不明顯的?！耙磺猩哪繕?biāo)就是死亡”。弗洛伊德認(rèn)為，“一切有機(jī)體的本能都是保守的，都是從歷史上獲得的，并且朝向回復(fù)某種較早期的狀態(tài)”，“原始生物實(shí)體從一開(kāi)始就不想改變，如果條件不變，它就總是只重復(fù)同樣的生命歷程”，“有機(jī)體的保守本能已經(jīng)每一種強(qiáng)制性的變化被同化到有機(jī)體生命的過(guò)程中，并且把它們儲(chǔ)藏起來(lái)，以供今后的進(jìn)一步重復(fù)”。 可見(jiàn)，弗洛伊德認(rèn)為，世界本來(lái)是無(wú)機(jī)的，生物的出現(xiàn)就是因?yàn)槭澜绨l(fā)生了變化，世界環(huán)境的變化使得生物有了繁殖的能力，也就是說(shuō)有了生的本能，但明顯這是外界促使其在生物體中形成的，真正先天存在的是無(wú)機(jī)的本性，死本能就是把人帶向無(wú)機(jī)的，所以，生物的目標(biāo)就是向死前進(jìn)，生物的真正本能是死本能。弗洛伊德認(rèn)為，“正是通過(guò)愛(ài)欲這個(gè)機(jī)構(gòu)，指向外部世界的破壞性本能才從自身發(fā)生轉(zhuǎn)向”，[52]“本能沖動(dòng)的本身一定是愛(ài)欲和毀滅性的混合”，就是說(shuō)，死本能，它是與生本能同行的，死本能是生命活動(dòng)真正要達(dá)到的目的，生本能必定和死本能同行，而且為死本能服務(wù)而已。由于“死的本能在本質(zhì)上是緘默的，生命的叫喊大部分是從愛(ài)欲發(fā)出的”，因此，要達(dá)到死本能的目的，其途徑是迂回曲折的。 弗洛伊德的心理分析 弗洛伊德的人格理論規(guī)模十分龐大，內(nèi)容豐富。他精心建立了一個(gè)龐大的理論體系，大膽地嘗試解釋人格的起源、人格的發(fā)展進(jìn)程、人格的結(jié)構(gòu)、心理的本質(zhì)、人格的變態(tài)以及如何通過(guò)治療改變?nèi)烁瘛?br> 心理分析理論認(rèn)為，人格的核心，是人內(nèi)在的心理事件，這些事件發(fā)動(dòng)了行為，或是構(gòu)成了行為的意圖，它們可以被意識(shí)到，但主要是在無(wú)意識(shí)水平上起作用。這也就是弗洛伊德理論的心理動(dòng)力學(xué)本質(zhì)：強(qiáng)調(diào)行為的內(nèi)在源泉和動(dòng)因。弗洛伊德認(rèn)為，所有行為都是有動(dòng)機(jī)的；每一種行為都有自己的目的和原因，它們可以通過(guò)分析人的思維、聯(lián)想、夢(mèng)、失誤及其他行為因素而被揭示。 弗洛伊德的概念 心理動(dòng)力學(xué)研究的核心由4個(gè)主要的概念框架構(gòu)成，它們是心理決定論，早期經(jīng)驗(yàn)，驅(qū)力與本能，無(wú)意識(shí)過(guò)程。 心理決定論（psychic determinism） 弗洛伊德是一位神經(jīng)病學(xué)醫(yī)生。他在早期的治療實(shí)踐中接觸過(guò)許多癔病患者，他注意到其中有不少人沒(méi)有任何器官或神經(jīng)損傷，對(duì)此他無(wú)法用一般的醫(yī)學(xué)概念進(jìn)行解釋。經(jīng)過(guò)分析推敲，他發(fā)現(xiàn)，這些病人的病癥同他們生活中被遺忘的早期經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，或是由這些經(jīng)驗(yàn)直接所致。換言之，病癥源于心理因素。他的臨床實(shí)踐不斷支持了他的觀點(diǎn)，以至他后來(lái)對(duì)心理決定論堅(jiān)信不疑。而他在個(gè)案法療中采用的臨床觀察和理性分析，則被他認(rèn)為是揭開(kāi)病理學(xué)及正常人格的秘密的鑰匙。 1．早期經(jīng)驗(yàn) 弗洛伊德認(rèn)為，從母體子宮到墳?zāi)?，人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)體；在這個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)總要對(duì)現(xiàn)時(shí)的人格發(fā)生影響。而在所有的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中，早期經(jīng)驗(yàn)，也就是嬰兒期與兒童早期的經(jīng)驗(yàn)，最為重要。他的這一強(qiáng)調(diào)同他的臨床經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。正如前面所說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)并相信，神經(jīng)癥的產(chǎn)生原因之一就是早期經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的心理印記或創(chuàng)傷。 弗洛伊德雖然強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)，但他并沒(méi)有去直接觀察、研究?jī)和?，他的理論是以?duì)成年病人的回憶和對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)的描述為基礎(chǔ)的。這樣即使他的理論給人留下天才想象的印象，也使他的理論有許多不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)的地方。 2．驅(qū)力與本能（drive and instinct） 弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人類行為的動(dòng)機(jī)來(lái)源于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能，它們是軀體器官產(chǎn)生的緊張系統(tǒng)。這些能量一旦被激活，便可以各種不同的形式表達(dá)出來(lái)。 最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個(gè)體生存所必須滿足的。（2）性愛(ài)（Eros）的驅(qū)力，同性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更看中性欲望，并把這個(gè)概念極大地?cái)U(kuò)展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂(lè)或與他人進(jìn)行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認(rèn)為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂(lè)的心理能量。 以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個(gè)體或種系的生存有關(guān)。后來(lái)，弗洛伊德又提出“死本能”（Thanatos）的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動(dòng)去攻擊、侵略等的行為本性。他之所以加上了這種本能，是因?yàn)樗诘谝淮问澜绱髴?zhàn)中看到人類之間的互相殘殺，有感而生一個(gè)概念，這也是他對(duì)人類命運(yùn)持悲觀態(tài)度的原因之一。 3．無(wú)意識(shí)過(guò)程 與本能一樣，無(wú)意識(shí)是弗洛伊德理論中最重要的概念之一。他提出這一概念也是同他的臨床經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的。在治療癔病時(shí)，他發(fā)現(xiàn)只有在催眠狀態(tài)中才能回憶起一些過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，而這些內(nèi)容在清醒時(shí)完全不能被意識(shí)到，就好像它們從沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。他認(rèn)為，某些經(jīng)驗(yàn)和與之相伴隨的情緒體驗(yàn)被推到意識(shí)之外，是致病的原因。由此他假設(shè)，在意識(shí)之外，還存在一個(gè)心理結(jié)構(gòu)，即無(wú)意識(shí)。他假設(shè)，人的心理是由意識(shí)和無(wú)意識(shí)構(gòu)成的。它們就好像一座水中的冰山，在水面上的是意識(shí)，在水面下的是無(wú)意識(shí)；也正像實(shí)際中看到的冰山一樣，（水面上的）意識(shí)只是心理結(jié)構(gòu)中的一小部分，而（在水面下的）無(wú)意識(shí)則是一個(gè)相當(dāng)大的構(gòu)造。弗洛伊德非常看重?zé)o意識(shí)，認(rèn)為它是人類思想、情感和行為的重要決定因素。 進(jìn)一步地，弗洛伊德把無(wú)意識(shí)定義為包括原始沖動(dòng)和本能以及其他欲望，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣?huì)道德準(zhǔn)則相悖，因而無(wú)法直接得到滿足，它們被擠出意識(shí)之外，被壓抑到無(wú)意識(shí)中。前面提到的早期經(jīng)驗(yàn)被遺忘的現(xiàn)象，按照弗洛伊德的看法，它們不是消失了，而是被推入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。無(wú)意識(shí)里的內(nèi)容并不是被動(dòng)的、僵死的，而是積極活動(dòng)著，時(shí)刻尋求滿足。這就像是被壓入水的皮球，由于浮力的作用，時(shí)刻都在爭(zhēng)取浮出水面。然而，無(wú)意識(shí)中的這些畢竟是與社會(huì)準(zhǔn)則或個(gè)人理念相沖突的，人們必須設(shè)法禁止它們進(jìn)入意識(shí)。一旦人的這種努力失敗，就會(huì)導(dǎo)致各種病變，這就是弗洛伊德以無(wú)意識(shí)過(guò)程創(chuàng)立的病因?qū)W。 人格結(jié)構(gòu) 在上面的概念基礎(chǔ)上，弗洛伊德創(chuàng)建他的人格結(jié)構(gòu)理論。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中有3個(gè)成分：本我（id，又音譯作“伊德”），自我（ego），超我（superego）。其中，本我、自我和超我處于不斷的對(duì)立沖突過(guò)程之中。弗洛伊德以此來(lái)說(shuō)明人處理自身基本驅(qū)力的方式。為了明確起見(jiàn)，我們把這3個(gè)概念對(duì)照如下： 1．本我 （1）本我是原始的無(wú)意識(shí)的本能，是基本的驅(qū)力源，包括性、攻擊等。 （2）以非理性的方式工作，發(fā)動(dòng)沖動(dòng)，尋求表達(dá)和直接滿足而不考慮愿望是否有現(xiàn)實(shí)可能性、社會(huì)接受性和道德性。 （3）遵從快樂(lè)原則，尋求不受約束的性、軀體和情緒快感。 2．自我 （1）是人格中現(xiàn)實(shí)性的一面。自我是在本我的沖動(dòng)與實(shí)現(xiàn)本我的環(huán)境條件之間的沖突中得到發(fā)展的一種心理組織。是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者。 （2）在超我形成之后，自我還調(diào)停本我的沖動(dòng)與超我的要求之間的矛盾，并在判斷哪些行為既能滿足本我又不違反超我中起作用，協(xié)調(diào)本我、自我和超我3方面的要求。 （3）按現(xiàn)實(shí)性原則行事，面對(duì)愉快需要作合理的選擇。 3 超我 （1）是個(gè)人價(jià)值觀的源泉，是習(xí)得的社會(huì)道德態(tài)度，包括良知（conscience）和自我理想（ego ideal）。 （2）隨著兒童對(duì)父母及其他成人規(guī)定的、針對(duì)被社會(huì)不接受的行為的禁忌的內(nèi)化，并在克服自我的要求中而發(fā)展，超我約束人的行為，使其遵從社會(huì)規(guī)范。 （3）按道德原則行事，是人的社會(huì)性的代表和反映。 由上述對(duì)比可見(jiàn)，人格結(jié)構(gòu)中的3個(gè)成分各行其職，扮演不同的角色。本我尋求快樂(lè)，尋求欲望的即時(shí)的直接的滿足，反映人的生物性一面，好比“原始的人”。自我則探測(cè)現(xiàn)實(shí)性，探測(cè)實(shí)現(xiàn)本我沖動(dòng)的可行性，是人格的執(zhí)行者，充當(dāng)本我要求與環(huán)境間的調(diào)解員的角色，是“現(xiàn)實(shí)的人”。超我則尋求完善，代表人的社會(huì)性一面，是“道德的人”。 然而，人格結(jié)構(gòu)不是生來(lái)完善的。弗洛伊德認(rèn)為，本我是最初的原始結(jié)構(gòu)，是一種原始的力量來(lái)源，是遺傳的，是人的各種生物性沖動(dòng)。由于生物需要是始終存在的，因此本我在人格中是永存的部分。自我是人格結(jié)構(gòu)的表層，在人與環(huán)境的接觸過(guò)程由本我發(fā)展而來(lái)，作為本我的對(duì)立面而檢查、監(jiān)督本我，使得滿足本我需要的活動(dòng)更有目的性，更有效，更適應(yīng)外界的要求。超我也是在人與環(huán)境的交往中由自我發(fā)展起來(lái)的，但它反映的是正誤、是非的標(biāo)準(zhǔn)，也就是行為準(zhǔn)則。超我是人習(xí)得社會(huì)道德規(guī)范的結(jié)果。這時(shí)，自我需要考慮本我、現(xiàn)實(shí)、超我3方面的要求，擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)3個(gè)方面、滿足三者需要的職責(zé)。這樣，本我、自我、超我3種力量相互之間形成了特定的人格動(dòng)力關(guān)系。而一個(gè)人的一切心理活動(dòng)，在弗洛伊德看來(lái)，就是由這種動(dòng)力關(guān)系來(lái)闡明的。 自我防御機(jī)制 在弗洛伊德看來(lái)，自我防御機(jī)制（self-defensive mecha-nism）是指自我所運(yùn)用的心理策略，以此保護(hù)自己避開(kāi)日常生活中體驗(yàn)到的種種沖突。自我防御機(jī)制對(duì)于心理上適應(yīng)來(lái)自本我、超我、現(xiàn)實(shí)之間的沖突非常重要，因?yàn)樗軒椭鷤€(gè)體回避矛盾、自我安慰、自我開(kāi)脫，起到維持一種可以令人接受和滿意的自我形象、保護(hù)自尊、維系心理平衡的作用。在弗洛伊德看來(lái)，每個(gè)人都在一定程度上使用自我防御機(jī)制，因?yàn)槊總€(gè)人都不可避免地要面對(duì)本我、自我和超我之間的沖突，因此自我防御是正常的、合理的、必要的。 自我防御機(jī)制有許多種，這里簡(jiǎn)要介紹一些主要的形式： 1．壓抑（repression） 是最重要的防御機(jī)制，也是弗洛伊德的重要概念之一。它是一種心理工具，借助壓抑，本我的強(qiáng)烈沖動(dòng)被排除出意識(shí)域，使它們的外顯表達(dá)被控制。 2．投射（projection） 是指把自己內(nèi)心不被允許的沖動(dòng)、態(tài)度和行為推向別人或周圍的事物上。這使得此方被壓抑的內(nèi)容在彼方反映出來(lái)，因而具有第二位的重要性。 3．合理化作用（rationalization） 合理化作用又稱“文飾”作用，指通過(guò)歪曲現(xiàn)實(shí)來(lái)為需要得不到滿足進(jìn)行開(kāi)脫，從而保護(hù)自尊心。通常所說(shuō)的“酸葡萄”心理和“甜檸檬”心理都屬這種防御機(jī)制。 4．反向作用（reaction formation） 是指自我為了控制或防御某些不被允許的沖動(dòng)而有意識(shí)地作出相反方向的舉動(dòng)。諸如“矯枉過(guò)正”、“欲蓋彌彰”、“此地?zé)o銀三百兩”，都是這類防御機(jī)制的表現(xiàn)。 5．升華作用（sublimation） 是指改換原來(lái)的沖動(dòng)或欲望，以社會(huì)許可的思想和行為方式表達(dá)出來(lái)。這種防御機(jī)制使人能改變沖動(dòng)的目的和對(duì)象而并不抑制它們的表現(xiàn)。 6．轉(zhuǎn)移作用（displacement） 是指用另一個(gè)目標(biāo)作為替代品，從而安全地釋放或滿足沖動(dòng)。所謂“找替罪羊”就是這種防御機(jī)制的例子。 然而，自我防御并不總是萬(wàn)能的。壓抑可以使人不意識(shí)到某些觀念，但人們?nèi)钥审w驗(yàn)與之相伴隨的情感。當(dāng)被壓抑的沖動(dòng)日益強(qiáng)烈地尋求表達(dá)和滿足，以至壓抑機(jī)制難以奏效時(shí)，被壓抑的沖動(dòng)就有沖破制約、進(jìn)入意識(shí)域的危險(xiǎn)。當(dāng)人在潛意識(shí)里覺(jué)察到這種危機(jī)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生焦慮。換言之，焦慮體驗(yàn)是一種信號(hào)，警告人們：壓抑不起作用了。需要更大強(qiáng)度的壓抑。但是，人能施加和承受的壓抑是有限的。盡管人會(huì)有不可接受的欲望，都需要壓抑，但壓抑并不總是有效的，人們總會(huì)有這樣、那樣的焦慮，這可能造成人們過(guò)度使用壓抑，進(jìn)而導(dǎo)致病態(tài)的神經(jīng)官能癥。通常，那些神經(jīng)癥病人花費(fèi)過(guò)多的精力歪曲、掩飾、排解那些不可接受的沖動(dòng)，以減輕焦慮，以至很少有精力去營(yíng)造有建設(shè)性的生活和現(xiàn)實(shí)。 弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)都要教導(dǎo)它的兒童禁忌他們的絕大多數(shù)基本的欲望，因此，每一個(gè)人都不得不隨時(shí)隨地防御這些沖動(dòng)，心理病態(tài)也就不可避免。于是，他對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)的命運(yùn)持悲觀主義的看法。 人格發(fā)展 弗洛伊德理論的另一個(gè)重要內(nèi)容，是他的人格發(fā)展學(xué)說(shuō)。弗洛伊德認(rèn)為，人格各成分處于動(dòng)態(tài)沖突與平衡的過(guò)程之中。其中本我所代表的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)主要是性需要（即快樂(lè)需要）的滿足，這種滿足總要通過(guò)身體的某一個(gè)部位或區(qū)域的快感來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)區(qū)域在個(gè)體發(fā)展的不同時(shí)期是不同的，這就形成了人格乃至整個(gè)心理的發(fā)展階段。 弗洛伊德認(rèn)為有5個(gè)發(fā)展階段： 1．口唇期（oral stage） 出生至一歲左右為口唇期，這時(shí)兒童主要通過(guò)吃奶和吸吮等口唇動(dòng)作來(lái)獲得滿足快感。由于口唇活動(dòng)是應(yīng)付焦慮、獲得滿足的唯一方式，如果過(guò)早或過(guò)遲斷奶，口唇快感滿足不夠或過(guò)度滿足，在口唇期后，就會(huì)遺留某些口唇期的行為方式。弗洛伊德把這種現(xiàn)象叫作“固著”（fixation）。我們常?？吹接械膬和艽罅诉€吃手指、咬筆頭，有的成人過(guò)分好吃、嗜煙、愛(ài)嘮叨等。這些人被弗洛伊德認(rèn)為具有“口唇人格”。 2．肛門期（anal stage） 肛門期在2～3歲間。弗洛伊德認(rèn)為，這時(shí)幼兒以肛門的忍、排便行為為快感來(lái)源。這時(shí)也正是對(duì)兒童進(jìn)行便溺訓(xùn)練的時(shí)期。如果訓(xùn)練過(guò)嚴(yán)或過(guò)松，會(huì)導(dǎo)致肛門期的固著作用。結(jié)果是，到了成年期，要么過(guò)分拘謹(jǐn)，小氣，固執(zhí)，高度有條理性，過(guò)分注意清潔和小節(jié)，表現(xiàn)為“肛門期停滯”人格；要么過(guò)分雜亂無(wú)序，邋遢，沒(méi)有條理，不拘小節(jié)，表現(xiàn)為“肛門期排斥”人格。 3．生殖器期（Phallic stage） 大約4歲左右，兒童進(jìn)入生殖器期，以生殖器為快感的主要來(lái)源。弗洛伊德認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象：兒童戀慕父母中異性的一方，以同性的一方作為“情敵”。男孩子戀母，這稱為奧迪帕斯情結(jié)（Oedipus com-plex），取名自希臘神話里奧迪帕斯戀母殺父的故事。女孩子戀父，成為厄勒克特拉情結(jié)（Electra complex），取名自希臘神話勒克特拉殺母報(bào)父仇的故事。然而，這種“亂倫”的情感不能被接受，而且兒童也懼怕來(lái)自父母中同性一方的懲罰，因此通過(guò)對(duì)父母中同性一方“認(rèn)同”（indentifi-cation），即在行為、思想和體驗(yàn)上以父母中的同性為榜樣，與榜樣相一致，來(lái)解決矛盾。這樣，一方面可以“取代”同性一方而獲得異性一方的情感，一方面可以因效仿同性一方而得到賞識(shí)而不是懲罰。 4．潛伏期（latency stage） 從七八歲左右開(kāi)始一直到青春期前，兒童進(jìn)入潛伏期，這時(shí)兒童不對(duì)性感興趣，也不再通過(guò)定位于軀體的某一部位而獲得快感。這時(shí)，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部，注意發(fā)展各種為應(yīng)付環(huán)境所需要的知識(shí)和技能，這也正是兒童進(jìn)入初等教育的時(shí)期。 5．生殖期（genital stage） 這一階段起于青春期貫穿于整個(gè)成年期。如果前面的幾個(gè)心理—性欲階段發(fā)展順利，這時(shí)就可建立持久的性愛(ài)關(guān)系。這時(shí)，雖然快樂(lè)源仍指向生殖區(qū)，但人們不只是尋求自我滿足，而是考慮他人需要，在性愛(ài)基礎(chǔ)上建立愛(ài)情關(guān)系。 容易產(chǎn)生死亡沖動(dòng)的9大場(chǎng)景: 1. 站在大橋上向下看滾滾流過(guò)的河水時(shí)。 2. 手中拿著鋒利的刀時(shí)。 3. 在20層以上的高層建筑向下俯瞰美麗的景色時(shí)。 4. 站在大馬路邊看奔流不息的車流時(shí)。 5. 在險(xiǎn)峻的山頂向四處遠(yuǎn)眺時(shí)。 6. 當(dāng)車疾馳在高速公路上，人在車內(nèi)時(shí)。 7. 在面對(duì)一桌美味的食物時(shí)。 8. 在一望無(wú)際的大海邊看著潮起潮落時(shí)。 9. 屏著呼吸沉在游泳池底時(shí)。 弗洛伊德在1920年的《超越唯樂(lè)原則》一書(shū)中提出了 "生本能"和 "死本能"這一組相對(duì)的概念。弗洛伊德精神分析的生物學(xué)基礎(chǔ)包含這樣 的設(shè)定：在人類的心靈生活中有兩類本能，分別對(duì)應(yīng)有機(jī)體中的消解和 建構(gòu)這樣兩個(gè)對(duì)立的過(guò)程。這兩類本能就是死亡本能和生命本能，他將 這種對(duì)立表達(dá)為thanato s (希臘文，意為"死亡"）和eros (希臘文，意 為"愛(ài)"[又音譯為"厄羅斯"])之間的對(duì)立。 這兩種觀念可以一直追 溯到恩培多克勒的宇宙論：生命本能或厄羅斯建造起秩序并延續(xù)人的生 命；死亡本能又被稱為毀壞沖動(dòng)、自我本能（ego-instinct)或侵犯本能， 這是一種要摧毀秩序、回到前生命狀態(tài)的沖動(dòng)。 按照弗洛伊德的主張，這兩種本能在生命體中有規(guī)則地混合存在著； 生命或生活就在于表現(xiàn)出它們爭(zhēng)斗和互動(dòng)的過(guò)程。對(duì)個(gè)體而言，生殖就 代表著生命本能的勝利，而死亡則是死亡本能的凱旋。 新聞報(bào)道中那個(gè)年輕人的案例只是死本能導(dǎo)致的死亡沖動(dòng)中的一種。 像人在極度開(kāi)心時(shí)會(huì)哭出來(lái)，極度幸福時(shí)會(huì)希望死去，極度絕望時(shí)會(huì)煥 發(fā)出強(qiáng)有力的生命力量，這就是生本能和死本能的轉(zhuǎn)換。死本能表現(xiàn)為 攻擊、破壞和毀滅。如果死本能向外表現(xiàn)，就體現(xiàn)為傷害他人，并以人 類戰(zhàn)爭(zhēng)的最高形式達(dá)到頂峰；死本能向內(nèi)發(fā)展就表現(xiàn)為對(duì)自我生命的否 定、自毀和自殺。而生本能與死本能的轉(zhuǎn)換就構(gòu)成了人的生命過(guò)程的全 部?jī)?nèi)容。 人有很多本能，死亡本能是從一出生就有的。和人生存的本能一樣， 死的本能也存在于人的潛意識(shí)中。心理學(xué)家通過(guò)對(duì)精神病房里的精神病 人觀察，對(duì)生和死這一永恒的話題往往有了更深入的感悟——有些人可 能不承認(rèn)或者意識(shí)不到自己的死亡本能。其實(shí)，只要一個(gè)人想到過(guò)死， 他就有了死本能的表現(xiàn)。 人的死亡本能是人放棄和逃避的防御心理。很多人常說(shuō)，錢是生不 帶來(lái)、死不帶去，當(dāng)人們這么說(shuō)的時(shí)候，可能僅僅會(huì)感到內(nèi)心一股悲涼， 但實(shí)際上這正是死本能的作用與表現(xiàn)。 與嚴(yán)重的抑郁癥患者極度渴望死亡的病態(tài)心理不同的是，瞬間的死 亡沖動(dòng)更接近于一種人類特有的情感。 "死亡沖動(dòng)是人類在原始情感中共有的。當(dāng)人面對(duì)美麗的景色，覺(jué)得 特別髙興的時(shí)候，都可能會(huì)有希望自己消失、消融在景色中的沖動(dòng)。當(dāng) 人們心中愛(ài)的本能達(dá)到一定強(qiáng)度值時(shí)，會(huì)希望用死亡去定格它，就像用 照相機(jī)定格一樣。愛(ài)的本能就是人生的本能最重要的表現(xiàn)，這與抑郁癥 患者的自殺是不同的。抑郁癥患者的自殺行為和自殺念頭表達(dá)的則是生 與死的較量與矛盾。"某心理工作者這樣說(shuō)。 人在美景面前的死亡沖動(dòng)實(shí)際上是用"結(jié)束"來(lái)定格此刻的美好。 當(dāng)情感達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，希望用想象的"死"的方式來(lái)定格體驗(yàn)。這與 自殺完全不同。人希望"幸福地死去"，實(shí)際上并不會(huì)真正地去死，只是 對(duì)人類生命有限性的無(wú)可奈何的顛覆。 由此，古今中外許多文學(xué)泰斗都曾在作品中表達(dá)對(duì)死亡的態(tài)度，也 就可以理解了。泰戈?duì)栒f(shuō)："生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。"在他 的筆下，死亡和生存一樣美麗。莎士比亞也曾在《安東尼和克利奧佩特 拉》中寫(xiě)到"死的震擊似愛(ài)人的技巧，它是傷害者，也是被欲求者"。他 們往往不是消極抵抗和悲觀的，而是將死亡賦予了許多美麗的、令人向 往的色彩。 人生不可逃避的四大主題 子易 人這一生會(huì)面對(duì)許多重大的問(wèn)題，每一次面對(duì)便意味著選擇，而這些問(wèn)題都與人生的四大主題分不開(kāi)的：死亡，自由與責(zé)任，焦慮，孤獨(dú)。我們所做的每一件事情無(wú)不含有這四大主題的影子。這四大主題是不可逃避的，唯有我們認(rèn)識(shí)和了解它們才能讓我們的內(nèi)心和精神世界得到一種安全感。 死亡：未知生，焉知死？ 死亡，無(wú)論是對(duì)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)其他生命來(lái)說(shuō)，都是一種終結(jié)。生命的結(jié)束便歸于虛無(wú)，一切物質(zhì)、價(jià)值、意義便全部消失。這種感覺(jué)想想也會(huì)讓人恐懼，而這里的恐懼卻是生命意志的體現(xiàn)。因?yàn)樗劳龉倘皇亲匀滑F(xiàn)象，但是對(duì)于有思想的人來(lái)說(shuō)，必然要追問(wèn)死亡的意義。這不僅僅是死亡本身的意義，而且也是死亡對(duì)活人的意義，對(duì)生命的意義。 西方人對(duì)死亡意義的領(lǐng)悟是“向死而生”，而我們則是“向生而死”。但是不管哪一種死亡意義，都是想以此來(lái)照亮我們?cè)诂F(xiàn)世的存在和生活的歷程，并以此確定我們的生活坐標(biāo)。生老病死，輪回不止。想到死亡，便會(huì)感到恐懼。一切生命都會(huì)對(duì)死亡抱以恐懼，尤其是人這種有意識(shí)的生命體。精神分析心理學(xué)家弗洛伊德，認(rèn)為人天生就有一種死亡的本能和對(duì)死亡的恐懼，所以他將自己的本能論分開(kāi)了生本能和死本能。 死亡的形式有很多種，一般有老死，病死，夭折，意外死亡，但是還有一種特殊的死亡——自殺。在我看來(lái)，死亡雖然令人恐懼，但是人似乎比死亡更可怕，用自殺這種極端的方式來(lái)結(jié)束生命該需要多么大的勇氣？這是對(duì)人生命的一種赤裸裸的諷刺！自殺在生命意志面前更多的是一種弱懦、無(wú)能、逃避、失敗的表達(dá)。 死亡，沒(méi)有人不害怕。所以我們活著所做的一切都是在死亡來(lái)臨讓自己的生命活得有意義些。古代先賢們不僅和我們做著同樣的事情，而且還對(duì)死亡進(jìn)行了思考。老子看待死亡是“物我齊一”，認(rèn)為有生就有死，有死就有生，生死相互依存。應(yīng)該把死亡當(dāng)做不比探究的自然現(xiàn)象，只需要懷著一顆平常心去做自己的事情就好。 生命比你想的要短暫，我們所能做的就是讓自己體驗(yàn)到這種生命“生”的意義所在，就如孔子所言：“未知生，焉知死？”我們不必探討人生前的過(guò)去，也不必探討死后的未來(lái)，只應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在是生命意志顯現(xiàn)的唯一形式。人生的諸多煩惱和憂愁與死亡比起來(lái)不過(guò)是冰山一角，當(dāng)你在生活中遇到煩惱和挫折的時(shí)候，不妨思考一下死亡，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何一件事比得上你還活著，頓時(shí)一切煩惱便會(huì)淡去，自己便會(huì)重新鼓起勇氣去面對(duì)和生活。所以，人本主義心理學(xué)家馬斯洛才會(huì)教導(dǎo)人們要活在當(dāng)下，善待自我。 自由與責(zé)任：一體兩面的結(jié)合！ 什么是自由？最初讓我對(duì)自由有強(qiáng)烈印象的是《勇敢的心》這部影片中男主角為了自由而奮斗，最后在犧牲前壯烈地喊出“Freedom”！生活中的我們無(wú)不羨慕自由的生活，但是自由不是漫無(wú)邊際的，當(dāng)你在享受自由的時(shí)候要隨時(shí)想到與之對(duì)應(yīng)的責(zé)任。 心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為自由與責(zé)任是一體兩面的，他覺(jué)得美國(guó)西海岸邊建造一座責(zé)任塑像來(lái)與東海岸的自由女神像加以互補(bǔ)。自由具有某種限制的束縛，因?yàn)槲覀儾⒉皇峭耆杂啥皇苋魏蜗拗频?，但我們的自由也涵蓋著對(duì)這些限制的反抗。因此最終的目標(biāo)是，這些情況都有會(huì)受到我們選擇的支配，而我們也須為此負(fù)責(zé)。 生活中有的人做事自由散漫，有的人做事肩負(fù)責(zé)任。而我們必須為我們的生命、行動(dòng)，以及不采取行動(dòng)，負(fù)全部責(zé)任。如果當(dāng)缺乏對(duì)個(gè)人生活責(zé)任的知覺(jué)，且消極地假設(shè)有因素控制我們的存在時(shí)，便會(huì)形成一種不真誠(chéng)的存在模式，就會(huì)對(duì)我們自身和生活產(chǎn)生負(fù)面的影響。所以，不管什么人都必須要為自己的生活負(fù)責(zé)。 人們能在可選擇的范圍內(nèi)自由地做選擇，也因此人類在塑造自己的命運(yùn)上有重大的影響力，即使我們無(wú)法選擇是否投入這個(gè)世界，但我們可以選擇生活的方式及成為何種人：是做一個(gè)頹廢散漫的人還是一個(gè)積極光明的人？ 焦慮：一種重要的生命狀態(tài) 焦慮，沒(méi)有人說(shuō)他沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，就算兒童也會(huì)有焦慮的體驗(yàn)。通常人們對(duì)焦慮都不是很友好，因?yàn)榻箲]給我們帶來(lái)不安和困惑。就在我們討論焦慮的時(shí)候不知道有多少人正在為工作或?qū)W習(xí)或其他事情而焦慮不安。而焦慮卻是我們生命中一種重要的生命狀態(tài)！ 存在主義認(rèn)為，焦慮是生存的一種狀態(tài)，也是人生必須面對(duì)的一種情境，它源于個(gè)人追求生存并維持、肯定自我的存在。存在主義治療者認(rèn)為一般性焦慮是成長(zhǎng)的泉源。正常的焦慮是面對(duì)事物時(shí)迫切的反應(yīng)，此種焦慮并不需要刻意抑制，并可視為改變的動(dòng)機(jī)。若我們?nèi)鄙倌承┙箲]，生命將無(wú)法繼續(xù)。如果沒(méi)有焦慮，我們就不能算是活著，也無(wú)法面對(duì)死亡（May&Yalom.1995）。 一般性焦慮又叫做生長(zhǎng)性焦慮，它可以刺激成長(zhǎng)，當(dāng)我們逐漸意識(shí)到自己的自由，并明白接受或拒絕自由的結(jié)果時(shí)，便會(huì)體驗(yàn)到焦慮。其實(shí)，當(dāng)我們重建生活時(shí)，伴隨而來(lái)的焦慮，可以說(shuō)是我們已準(zhǔn)備進(jìn)行自我改變的一種訊號(hào)。這種訊號(hào)極具建設(shè)性，因?yàn)樗梢蕴嵝盐覀?，自己的情況不佳，需改變。如果我們能學(xué)習(xí)去傾聽(tīng)這種微妙的焦慮訊息，我們將勇于采取必要的步驟來(lái)改變自己的生活方向。 面對(duì)生活帶來(lái)的不同焦慮，生與死、成與敗、自由與責(zé)任、確定與懷疑等，只要我們認(rèn)清和這種焦慮的來(lái)源，勇敢地要面對(duì)痛苦與折磨，為生存而奮斗，那么焦慮就會(huì)浮出表面。這對(duì)于追求獨(dú)立生活，以成為一個(gè)自立自律的人而言，是一個(gè)必經(jīng)階段。如果我們能以新的生活方式體驗(yàn)更多的滿足后，焦慮便會(huì)自動(dòng)消失，而自己也會(huì)變得更有自信，而那些來(lái)自災(zāi)難性預(yù)期的焦慮就會(huì)愈來(lái)愈少。 對(duì)于焦慮，我們只能承認(rèn)和接受，然后積極地去處理，因?yàn)榻箲]是一種生命狀態(tài)！ 孤獨(dú)：生命中的一泓清泉 現(xiàn)代人大多數(shù)都害怕孤獨(dú)，不愿意一個(gè)人獨(dú)處，總想著結(jié)伴而行。其實(shí)，更多的時(shí)候那不是一種孤獨(dú)而是一種孤單。孤獨(dú)不同于孤單，孤單是一種心理反應(yīng)，被認(rèn)為是人痛苦最普遍的來(lái)源之一，而孤獨(dú)卻是一種境界，是對(duì)自我的一種滋養(yǎng)，就如生命中的一泓清泉。 不可否認(rèn)人是群居生物，但這與孤獨(dú)卻從未矛盾過(guò)。有很多人覺(jué)得很多時(shí)候感到很無(wú)聊，不知道做什么，精神很空虛。總是把這種感覺(jué)歸結(jié)為因?yàn)樽约汗陋?dú)寂寞了。但是恰恰你沒(méi)有體驗(yàn)孤獨(dú)，沒(méi)有在孤獨(dú)中思考才導(dǎo)致你這樣。 人的一生有一半時(shí)間用作休息，還有一半用作工作、學(xué)習(xí)、人際、娛樂(lè)、飲食，當(dāng)然用來(lái)孤獨(dú)的時(shí)間也包含在此，只不過(guò)有人太不愿意讓自己的孤獨(dú)耽誤自己的生活。之所以尼采當(dāng)年把孤獨(dú)歸結(jié)為人生四大主題中，我想一定包含很大意義的。 生活有太多的煩惱，而孤獨(dú)卻能夠洗滌。現(xiàn)代人很多在感到壓力的時(shí)候選擇出去旅游，這是一種不錯(cuò)的選擇，而有些人卻選擇一醉解千愁，此種做法實(shí)為下策。而最好最廉價(jià)的方法就是讓自己孤獨(dú)下來(lái)，孤獨(dú)如生命中的一泓清泉，沒(méi)有絲毫的雜質(zhì)和污染，把自己融入孤獨(dú)中能凈化靈魂，產(chǎn)生思想。 記住，世上偉大的思想幾乎都是在孤獨(dú)中誕生的。然而孤獨(dú)的樂(lè)趣，也并非是人人都能接受，人人都會(huì)懂得。人生不過(guò)幾度朝夕，繁華的喧囂過(guò)后盡顯寂寥，人應(yīng)該學(xué)會(huì)在孤獨(dú)中成長(zhǎng)。所以請(qǐng)不要拒絕孤獨(dú)，當(dāng)孤獨(dú)來(lái)臨時(shí)，將其融入自己的生命。這樣你的靈魂便會(huì)漸漸的凈化，思想也走向升華。 總而言之，我們對(duì)待人生，需要珍惜生命，懂得死亡；追求自由的生活，卻不忘記要為自己所做的一切負(fù)責(zé)；焦慮總是存在的，莫要擔(dān)心明天的太陽(yáng)，只需活在當(dāng)下；人的一生不長(zhǎng)也不短，孤獨(dú)的時(shí)間并不是你想的那么長(zhǎng)，應(yīng)該學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)帶來(lái)的愉悅！ |
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