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宋代理學(xué)對山水畫自然觀的影響 時間:2009-12-07 01:00 來源: 核心提示：摘要：宋代山水畫理性的“寫實技法”從來不是客觀意義上的寫實，而是藝術(shù)家的心靈與大自然實體物象融為“天人合一”的精神對話，它滲透著藝術(shù)家對大自然進行語言形態(tài)構(gòu)建原創(chuàng)的靈魂關(guān)照。本文試從
摘要：宋代山水畫理性的“寫實技法”從來不是客觀意義上的寫實，而是藝術(shù)家的心靈與大自然實體物象融為“天人合一”的精神對話，它滲透著藝術(shù)家對大自然進行語言形態(tài)構(gòu)建原創(chuàng)的靈魂關(guān)照。本文試從宋代理學(xué)思想的角度，探討理學(xué)對山水畫自然觀的影響，從文化倫理的層面闡述宋代藝術(shù)家對自然物象實體精神的實踐體驗，以及在格物致理、理性探真的層面上對自然情景描繪的探索精神，而這種藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)以及對山水自然觀的文化詮釋正是我們當(dāng)代畫埴所缺乏的主要精神。 367art，art367 站在藝術(shù)發(fā)展史的角度，探討宋代理學(xué)對山水畫自然觀的影響具有現(xiàn)實意義。宋代以“偃武修文”的政治方略建設(shè)新秩序，維護王朝的統(tǒng)治。理學(xué)思想的產(chǎn)生是宋朝王權(quán)在尋找穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)的產(chǎn)物，以重文輕武的社會思想道德土壤中與時俱進，并發(fā)展成為中國思想史上的經(jīng)典文化。李澤厚說：“理學(xué)的基本特征是，將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)”。 本文來自3.67art
一、格物致知：凸現(xiàn)自然山水精神的法則 內(nèi)容來自3.6.7.art.com
畫道的理論，固然是指繪畫的道理，但對于超越技術(shù)層面的理論而言，它的思想內(nèi)涵又是哲學(xué)體系的。畫道實質(zhì)是中國傳統(tǒng)繪畫中對山水自然宇宙的規(guī)律進行探索中的根本大法，而藝術(shù)家對于自然的精神價值取向正如南朝宗炳所言“圣人以法神道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂?！?《畫山水序》)畫道即通于宇宙之道，就應(yīng)當(dāng)充滿了變數(shù)，所以它是變化無常的。葛兆光是這樣詮釋的：當(dāng)人們具體地關(guān)照萬物時，萬物是紛紜復(fù)雜的個別相、牛是牛、樹是樹，只有上升到宇宙天地的高度才可以總體把握它們，給予它們以一個整體的解釋；而對于需要更超越地理解與解釋宇宙天地的人來說宇宙天地也是像萬物一樣紛紜復(fù)雜的，日月山河星辰大地，所以，只有在“道”的終極處，才能以簡馭繁地給予它以真正的理解與解釋，而這個“道”或“理”，卻是內(nèi)在于人“心”的。 36.7ar.t.c.o.m
并非只是宋代畫家在體察自然物象時“盡精微、致廣大”，五代山水畫大師荊浩在其創(chuàng)作生涯中就已提出了“刪拔大要，搜妙創(chuàng)真”的山水美學(xué)觀念，這種自然觀不同于隋唐，更異于魏晉。宋代畫家在“格物窮理”的觀察自然時對形的認識體現(xiàn)在“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。(程頤《二程遺書》)，可見理便是道。盡管理學(xué)是把宇宙本質(zhì)與社會倫理視為一體，但宋代畫家自然觀的形成與成熟與理學(xué)的關(guān)系密不可分。 367art，art367
中國古代藝術(shù)家對自然實體的精神關(guān)照與體驗，在宋代以前是“圖畫者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性?！?張彥遠《歷代名畫記》)再加上南朝宗炳主張“暢神”論的定位，使表現(xiàn)大自然玄幽妙杳的風(fēng)神景觀只剩下“其畫山水，則群峰之勢落鈿錦犀梯，或人大于山，或水不容泛>>”(張彥遠《歷代名畫記》畫辯)，很少有藝術(shù)家在真實山水的自然里“格物窮理”，探尋自然萬物的“理”并盡其“性”。所以。郭熙對于“不注精一”而體察關(guān)照自然物象的創(chuàng)作狀態(tài)是持批評態(tài)度的。說明宋代藝術(shù)家在時代文化性理學(xué)說的影響下，對于山水自然觀的美學(xué)認識與魏晉隋唐時期的審美觀發(fā)生了巨大變化。其一，自然物象真實性的表現(xiàn)，這個命題對于藝術(shù)家并不是難事。蘇東坡曾言：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹石木水波煙云，雖重常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知?！?蘇軾《凈因院畫記》) 36.7ar.t.c.o.m 強調(diào)視物的準(zhǔn)確性和合理性，這是一位藝術(shù)家必須具備的修養(yǎng)之一，對于往來于自然界中的畫家而言“胸中有萬卷書，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆。”(宋．趙鍥鵠《洞天清祿》)存在于技術(shù)層面的“理”，當(dāng)然在熟練的狀態(tài)下達到一定的境界并非難事，但如果聊寫胸間氣象，心中丘壑，或者說要達到“高明深遠”又能“見山見水”的化境又談何容易。在這里對畫家審美層次的要求不僅是“技”而應(yīng)建立在“以技致道”或“以法致道”的觀念上。換句話說，從“格物致理”的層面要上升到“窮理盡性”的狀態(tài)，這便是宋代山水畫家們在改良山水自然觀時的主要課題。 copyright 3.6.7.a.r.t
367.a.r.t 可以肯定的是藝術(shù)創(chuàng)作對于理學(xué)的認識不同于社會倫理，而在于體現(xiàn)藝術(shù)思想及其規(guī)律法則的把握上。這就牽扯到中國山水自然觀對于“形”、“神”的關(guān)于形似和氣韻的美學(xué)深層的價值取向?！靶紊窦?zhèn)洹敝f始見于東晉顧愷之《魏晉勝流畫贊》“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實對，荃生之用乘，傳神之趨失矣，空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！北M管顧愷之這段話是針對肖像畫的描摹而言，“以形寫神”的學(xué)說，以強調(diào)人物點睛的重要，但其“形神”之論是中國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)端?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”(劉勰《文心雕龍》)形是神的器具是手段，而傳神才是根本是目的。 36.7ar.t.c.o.m
追問宋代藝術(shù)家在自然山水原創(chuàng)的精神實質(zhì)，不能不從兩個方面解析。一是“知識各個領(lǐng)域在‘性>與‘理>的約束下?lián)碛辛烁坏年P(guān)于意義與價值的解釋”(葛兆光語)。換句話說，確立起一個貫通人與自然社會的主體角色，開發(fā)挖掘這種主體精神的自覺意識；二是在傳承的基礎(chǔ)上重構(gòu)自然形態(tài)的語言符號，使之突破前代藝術(shù)風(fēng)格和繪畫語言：“畫家以古人為師已是上乘，進此當(dāng)以天地為師，每每朝霞云氣變幻，絕近畫中山，>>傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也”(明>董其昌《畫禪室外隨筆》)。 copyright 367art 觀察自然萬物知其理的奧妙所在，體悟自然山水的來龍去脈，云水泉石林木的細微變化，徹底揭示大自然風(fēng)雨晦明之態(tài)，使之造化于心，放筆手下，自然會生發(fā)出山水實體在藝術(shù)家心中的那份對生命狀態(tài)的真實感覺?！八灾^之理者，窮之而后可知也，所以謂之性者，盡之而后可知也，所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也?！?宋．邵雍)“理”蘊藏萬物真理的內(nèi)涵，歸根結(jié)底是驗證真知的存在，它不但體現(xiàn)在社會倫理的關(guān)系中，其精神貫穿于藝術(shù)生命的各個形態(tài)?！肮糯袊嗽?jīng)相信，每個人的內(nèi)在人性中，都有確立生命價值的自覺能力，這種自覺的本性雖然不象宇宙紛紜萬物那樣、可以由感覺來觸摸，由知識來推證，但是它卻可以通過對宇宙萬事萬物的揣摹、分析、尋找它與宇宙共通的普遍的終極的本原來探求和把握。”
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三、觀物察己：重新建構(gòu)的山水自然觀 367.a.r.t 既然“觀物理以察己”是作為人研究自然(社會生存，自然規(guī)律等現(xiàn)象)自身的理學(xué)精神之一。這就象張旭欣賞“公孫大娘舞劍”而悟狂草書的道理，或如看行云流水，觀其瀾處，察見源之無窮。藝術(shù)家觀物(或稱為觀察大自然)正如藝術(shù)大師黃賓虹所言：“古人論畫謂造化入畫，畫奪造化，“奪”字最難。造化，天地自然也，有形影常人可見，取之較易；造化天地，有神有美，此中內(nèi)美，常人不可見。畫者能奪得其神韻，才是真畫，徒取形影，如案頭置盆景，非真畫也”，又說：“名畫大家、師古人尤貴師造化，純從真山水里寫出性靈，不落尋常蹊徑，是為極品。法從理中來，理從造化變化中來，法備氣至，氣至則造化入畫，自然在筆墨之中而躍然于紙上。”觀察自然是山水畫家“搜妙創(chuàng)真”的前提，也是山水畫創(chuàng)作的前期準(zhǔn)備工作。郭熙說：“真山水之川谷，遠望之于取勢，近看之以取質(zhì)。”(《林泉高致》)在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟前人的圖示中感受到的不過是“紙上談兵”的筆墨語言。如何印證前人繪畫中的語言形式，解構(gòu)已經(jīng)形成的表現(xiàn)技能，僅僅揣摹研究是不夠的。 36.7精品藝術(shù)畫廊 從大自然固有形態(tài)中挖掘“理法”以尋求新的語言，或原創(chuàng)新的技法。理法的成因既得益于“觀物”，又遷想于“察己”，反觀自身對自然形態(tài)妙要的體悟是古代畫家造化入畫的境界之一，這也得益于對山水自然“飽游沃看”(宋>郭熙)的長時間研究。范寬人太華，終南山十?dāng)?shù)年，就是“觀物察己”最有說服力的證明。在解決前人未曾涉足的語言形式上，“外師造化”是最直接最有效的方法。從真山水中寫出性靈，寫出風(fēng)格，以此建構(gòu)新的山水自然技能的實體參照物，當(dāng)然要比故紙堆里討生活真誠的多。 內(nèi)容來自3.6.7.art.com
從宋代理學(xué)指導(dǎo)國家思想秩序的角度而言，皇權(quán)最高階層介入藝術(shù)領(lǐng)域無疑給山水畫創(chuàng)作注入了新的內(nèi)涵。所以，開國之初即設(shè)翰林圖畫院集天下畫士，“舊制以藝進者，服誹服必得佩魚帶，政宣間于書畫院之官職特許之，且待詔班以畫院為首，書院次之。琴棋又次之，其物重畫藝如此。(沈子丞《歷代論畫名著匯編》，宋畫概述)宋代皇家權(quán)威對藝術(shù)形態(tài)的直接參與是中國美術(shù)史上絕無僅有的，而把藝術(shù)家的身份抬高到授予官職確定地位，這對繪畫藝術(shù)的發(fā)展無疑是幸事。從設(shè)置畫院、網(wǎng)絡(luò)畫家，建立規(guī)范的考試體制乃至授官取仕一系列皇家權(quán)威的制度，無不說明皇家對藝術(shù)形態(tài)積極參與和高度重視。我們從宋徽宗趙佶對觀察物象的觀物過程中可以領(lǐng)略宋代藝術(shù)家對“格物致理”的深刻認識和觀物察己的真知灼見。藝術(shù)家在關(guān)懷山水自然形態(tài)的觀念中，其自然精神的價值取向從“物理”的層面引伸到精神的本質(zhì)，即客體自然再現(xiàn)到主體精神表現(xiàn)的統(tǒng)一。在山水自然圖示的描繪中，畫體是形而下的實在之物，具有可視可讀的視覺效果，而氣息或氣韻則是形而上只可意會，不能言傳的超越視覺精神抽象的氣象。繪畫重理亦如理學(xué)重理緣出一轍。由于重視“格物致理”，“窮理盡性”，“觀物察己”，強調(diào)對自然山水畫的觀察與研究，提高物象表現(xiàn)的真實性(形)與深刻性(神)，便成為藝術(shù)家創(chuàng)造自然景觀中自身體驗并探本求源的真正意圖。 copyright 367art 貢布里希在《文藝復(fù)興時期的藝術(shù)理論和風(fēng)景畫的興起》一文中對風(fēng)景視覺的創(chuàng)作有如下一說：“偉大的藝術(shù)必須針對人的心智而非感官，必須顯示出獨創(chuàng)、勻稱和比例，并引導(dǎo)人的心靈去思索較高深的問題?！焙茱@然，宋代繪畫尤其是山水畫的創(chuàng)作在藝術(shù)本質(zhì)的探求過程中，藝術(shù)家并不是停留在感官審美的愉悅上。在畫面的形制上，其比例的合度與勻稱，自然物象的精確與妙真，無不顯示出藝術(shù)家思辯內(nèi)省的創(chuàng)作熱情和原創(chuàng)心態(tài)。 367art，art367
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