數(shù)字魔方

福建有一個文學(xué)評論家叫林興宅，以前他提出過一個觀點(diǎn)，說“最好的詩是數(shù)學(xué)”。此話一出，全國嘩然。我當(dāng)時并沒有很多道理可說，但是非常喜歡這句話。古今中外不止一個有名的文學(xué)方面的人才自嘲說：我之所以寫小說、寫詩，是因?yàn)槲覐男?shù)學(xué)不及格。例如，汪曾祺先生就有過這樣的名言。但是我跟這種類型的作家有相當(dāng)大的區(qū)別，我從小就著迷于數(shù)學(xué)和語文。我為什么著迷于這兩樣呢？因?yàn)槲沂冀K感到只有在數(shù)學(xué)和詩學(xué)里面，人的精神才能夠進(jìn)入一個比較純粹的境界，才能把對世界的認(rèn)知符號化、純粹化，從而提升之、激揚(yáng)之。比如，你就是用數(shù)學(xué)的一些概念，如數(shù)字、數(shù)量關(guān)系，或者形體、形狀、相似、相等、不等、互證……這些東西來認(rèn)識世界的。而且只有在這個很特殊的精神世界里，你才能感覺到這種智慧的光芒，感覺到人類的智慧中有多少奇妙的激情與創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)。不管你有多少不順心的事，多少瑣碎的事，多少雞毛蒜皮的事，多少小鼻子小眼、摳摳搜搜的事，一旦進(jìn)入這個境界以后——那些委瑣的東西沒有“入門證”，根本進(jìn)不來——你就只剩下了妙悟、飛升、熱淚盈眶；同時你只剩下了智慧，只剩下了推理，只剩下了激情，還有想象，最純粹的想象。

我想做詩的感覺和解一道數(shù)學(xué)題的感覺是非常相似的，這種感覺就是黑暗中的尋索與光明照耀的狂喜。我上初中的時候就迷戀這種感覺，后來長大一點(diǎn)，覺得各種數(shù)字和形狀都是充滿感情的。譬如說，當(dāng)我們說“一”的時候——中國人最喜歡這個“一”：一以貫之，“吾道一以貫之”，見出這個人的堅(jiān)決，多么鮮明，又多么忠誠；又如“天下定于一”，所以叫“定一”的人特別多，如陸定一、符定一等。有了“一”，就有了一切，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。后來我覺得許許多多的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)都是人生現(xiàn)象，它們反映的是人生最根本的道理。

我最喜歡舉的例子是我在北戴河看到的一個捉弄人的、帶有賭博性質(zhì)的游戲：主事者將4種不同顏色的球，紅、黃、藍(lán)、白每樣5個，總共20個，全部放進(jìn)箱子里，參與者從里面任意摸出10個球，如果4種顏色的組合是五五〇〇，就能得到一臺萊卡照相機(jī)，如果是五四一〇，就送你一條中華煙，但有兩個組合是你反過來要給他錢的：一個是三三二二，一個是四三二一。結(jié)果玩游戲的人到那兒一抓，經(jīng)常是三三二二或四三二一。這是一個非常容易計(jì)算的問題。西安電子科技大學(xué)梁昌洪校長是數(shù)學(xué)家，他把整個的算草都給了我。他還在學(xué)校里組織了幾百個學(xué)生測試，又在電腦上算，結(jié)果都一樣，就是三三二二和四三二一所占的比率最高，都能占到接近百分之三十；而五五〇〇呢，只占十幾萬分之一。為這事我還出了硬傷，我說這五五〇〇的概率和民航飛機(jī)出事故的概率一樣多，結(jié)果民航局的朋友向我提出了嚴(yán)正抗議，說民航局從來沒出過這么多事故，他們出事故的概率不是十萬分之一，可能是千萬或者更多萬分之一。這也讓我長了知識。

三三二二和四三二一，這兩個數(shù)字組合迷住了我。什么是命運(yùn)？我覺得“三三二二”或者“四三二一”就是命運(yùn)。為什么五五〇〇的機(jī)會非常少？就是說命運(yùn)中絕對拉開的事并不常見——一面是絕對的富有，因?yàn)槲迨侨浚骋环N顏色的球全部拿出來才是五，另一面則是〇，這個機(jī)會非常少，十幾萬個人中就一個。

所以說命運(yùn)的特點(diǎn)在于：第一，它不是絕對的不公平；第二，它又絕對不是平均的?；蛘咦屇闳?，非常接近，但又不完全一樣；或者讓你四三二一，每個數(shù)都不一樣，卻又相互緊靠。它們出現(xiàn)的概率非常之大，我覺得這就是概率和命運(yùn)與上帝的關(guān)系，這個命運(yùn)太偉大了，這就是上帝，至少是上帝運(yùn)算的一部分。一次，我和美國的一個研究生談起我的作品，我忽然用我的小學(xué)5年級英語講起這初中二年級的數(shù)學(xué)，我說這就是God。他說：“Eh，I don’t like this．” 把偉大的上帝說成是數(shù)學(xué)，他很不贊成，很不喜歡我這樣的分析。但我不是說偉大的上帝是數(shù)學(xué)，而是說數(shù)學(xué)的規(guī)律是“上帝”掌握的，和宇宙奧秘是一樣的。

數(shù)字哲學(xué)

中國人喜歡“一”，因?yàn)檫@整個的世界是“一”，世界是統(tǒng)一的。郭沫若有句詩非常有意思，“一切的一，一的一切”。到現(xiàn)在我也沒完全弄明白是什么意思，但是中文的此種構(gòu)詞方式太棒了。一就是一切，一切就是一，萬法歸一，一生萬物。天下定于“一”。中國文化最討厭的是“二”，比如“二心”，如果皇上說你有二心，你的腦袋就保不住了。毛澤東最喜歡的是“二”：老蔣說天無二日，我偏要出兩個太陽給他看看。這是毛澤東和柳亞子說的話。毛澤東也喜歡“一”，當(dāng)革命沒有勝利的時候，他喜歡的是“二”，革命勝利了，他喜歡“一”。但是他討厭“三”，沒有第三條路線，沒有中間路線，第三條路線都是假的。改革開放以后，“三”的地位有點(diǎn)提高。哲學(xué)家龐樸提出一分為三。什么意思呢？他舉例說，人們常說“一抓就死，一放就亂”，一抓就死這是“一”，一放就亂這是“二”，但是我們追求的應(yīng)該是“三”，就是抓而不死、放而不亂。就是說在“一”和“二”的斗爭中要產(chǎn)生出一種新的模式，新的思維、新的生產(chǎn)力、新的生產(chǎn)關(guān)系?！耙环譃槿庇幸欢ǖ挠绊懀珱]有得到普遍的響應(yīng)。我個人很喜歡這個提法。只要承認(rèn)了“三”，就承認(rèn)了不斷出現(xiàn)新生事物。老子說，道生一，抽象的道變成了一個統(tǒng)一的宇宙；一生二，這個宇宙就變成了矛盾的兩個方面；矛盾的兩個方面斗爭的結(jié)果會出現(xiàn)新的東西，既不完全是“一”，也不完全是“二”，那么不斷地出現(xiàn)新的東西，就生了萬物。所以我個人也有點(diǎn)喜歡“三”。

數(shù)學(xué)與命運(yùn)

摸球的例子大家可以去試試，用4種撲克牌，或者用4種麻將牌，都可以試。你會發(fā)現(xiàn)摸出來的組合，不是三三二二，就是四三二一。這是一個形而上的東西，中國人也有這種頭腦。比如說中國有一個說法，說一個人“趕上點(diǎn)兒了”。有人倒霉，大家說他趕上點(diǎn)兒了；有人突然發(fā)達(dá)起來了，噌噌直上，芝麻開花節(jié)節(jié)高，摁都摁不住了，嫉妒也沒用，告狀也沒用，也說他趕上點(diǎn)兒了。還有個詞叫“氣數(shù)”。氣數(shù)的“氣”很抽象，摸不清楚，可以說是一個人的運(yùn)氣，也可以說是一個人、一個執(zhí)政集團(tuán)或者一個朝代、一個皇帝主觀的自信，又或者是我們所說的那種氣場，等等。但還有一條就是“數(shù)”，就是這個“數(shù)”字經(jīng)過若干發(fā)展運(yùn)動以后變成了“氣數(shù)已盡”。我這輩子感受最深的是國民黨那時候就是氣數(shù)已盡，完全沒辦法，誰也救不了它?；春?zhàn)役的時候，國民黨是坐著裝甲車、汽車運(yùn)輸，人民解放軍則靠的是腿，解放軍每到一個地方都是提前15分鐘、20分鐘，或者半天，國民黨拼了半天命，就是差那么10多分鐘、20分鐘，氣數(shù)已盡。說明這里面是有一個數(shù)字法則的，這個數(shù)字又和時間的運(yùn)行聯(lián)系到一塊兒了。

所謂算命，基本上是類似數(shù)學(xué)的活動，所以叫“算命”，是指對于生辰八字這一系列東西的演算。抽簽也是一個數(shù)學(xué)活動，是概率問題，抽到上上簽的可能性有多大，抽到下下簽的可能性有多大。還有一個是“相面”，相面是不是也有著幾何性的觀察？哪兒跟哪兒的距離怎么樣，哪兒跟哪兒的對比怎么樣，要分長短，要分大小，人中長的人壽命就長。其實(shí)這都是數(shù)學(xué)概念，所以對于人類來說，數(shù)學(xué)是認(rèn)識世界的一個最基本方式。

愛情里面也充滿了數(shù)學(xué)的表達(dá)，說“執(zhí)子之手，與子偕老”，其中包含一個很長久的數(shù)字，“偕老”，起碼是一個幾十年的數(shù)字?！安磺筇扉L地久，只要曾經(jīng)擁有”，這是另一種愛情觀，這種愛情觀要求的是瞬間，是一剎那，甚至就是偶然，是不穩(wěn)定。

所以，我覺得數(shù)學(xué)是一個認(rèn)識世界的基本方式。順便我也呼應(yīng)一下，比如說咱們也研究勾股定理，但是沒有發(fā)展成為完備的數(shù)學(xué)。我覺得有兩點(diǎn)值得探討：一是咱們喜歡整體性的思維，既是為了實(shí)用——丈量土地，又是為了趣味。勾股定理讓我覺得很有趣味，三、四、五這幾個數(shù)字太迷人了，該定理研究的是數(shù)量關(guān)系，但沒有抽象化，分割得很清楚。二是咱們不重視計(jì)算，從古代就不夠重視。關(guān)于世界上的知識，毛澤東最初在延安提出，一個是階級斗爭知識，一個是生產(chǎn)斗爭知識。但是在上世紀(jì)50年代末，尤其是在“大躍進(jìn)”失敗以后，毛澤東提出來的是生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。到現(xiàn)在為止未見有人研究為什么毛澤東加上了“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。我認(rèn)為從背景上來說，是由于“大躍進(jìn)”的失敗；從學(xué)理上來說，毛澤東體會到感性認(rèn)識不可能由于數(shù)量的積累自然變成理性認(rèn)識，還需要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)。我斗膽來討論這個問題，我認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)是重要的，還有一樣同樣重要的就是邏輯推理與數(shù)學(xué)運(yùn)算，科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)非?？拷壿嬐评砼c數(shù)學(xué)計(jì)算了。這個加上以后，毛澤東的實(shí)踐論、認(rèn)識論就比較完整了。如果我們有這樣一個比較完整的認(rèn)識，如果我們更加重視邏輯推理與數(shù)學(xué)運(yùn)算，我們中國人在科學(xué)上和數(shù)學(xué)上，就會有非常好的前途。

零和無窮大的迷思

數(shù)學(xué)教授方奇志老師說《醉漢的腳步》這個題目簡直太好了、太迷人了。這是一個數(shù)學(xué)命題，也是一個文學(xué)命題，這可以是一個長詩的題目，也可以是一個小說的題目。

“〇”也是我最感興趣的數(shù)字，我覺得“〇”從哲學(xué)上說，就是中國人所說的“無”，因?yàn)椹柺莦ero，也就是nothing，所以，“〇”就是無，無就是萬物生于有、有生于無，所以無是本源。無當(dāng)然是本源，因?yàn)槲覀兠恳粋€人都生于無。在我們被母親懷胎之前，我們就是無。中國人在這個“無”字上是很下功夫的。老子主張無為、無欲，認(rèn)為一個人能做到“無”的境界，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。為什么要“無為無不為”呢？因?yàn)橛猩跓o，無又不是都有。所以中國古人又說，無非有，無是沒有；無非無，無也不是永遠(yuǎn)無；無因?yàn)槟軌蜃兂捎校詿o非非無，無不是把無給否定了，無本身是不否定無的。無為什么能夠變成有呢？因?yàn)橛辛藷o窮大的幫忙，無和無窮大結(jié)合起來，就有可能產(chǎn)生出“有”來，就從“〇”變成“一”了，有了“一”就有了一切。電腦的數(shù)字只有〇和一，沒有其他數(shù)字，就是說〇和一已經(jīng)代表了全部數(shù)字，發(fā)展到最后它們可以變成無窮大。當(dāng)然，關(guān)于無窮大是一個延伸的、正在進(jìn)行的概念，還是一個已經(jīng)完成的概念，在數(shù)學(xué)界有很大爭論。

無窮大是什么呢？〇和無窮大放到一塊就是道。馮士筰院士說，這是把上帝人格化的觀念。把上帝人格化非常麻煩，因?yàn)槊滋m·昆德拉的小說里就描寫了歐洲的神學(xué)家曾經(jīng)長期爭論的一個問題——耶穌進(jìn)不進(jìn)衛(wèi)生間？人格化了就有這個問題。伊斯蘭教則并不把真主人格化，因?yàn)樗J(rèn)為這是一個觀念。我在新疆的時候和一個五六歲的農(nóng)村小女孩聊天，我說，真主在天上，她告訴我說：老王，真主并不在天上，真主在我們每個人的心里。道也有這樣的特點(diǎn)，它是一個概念，同時它高于一切。道是沒有形象的，它是規(guī)律、本體，取之不竭，用之不盡。 “天地之間，其猶橐龠乎”，就像皮口袋的風(fēng)箱一樣，就這么拉來拉去，永遠(yuǎn)沒個完，這特別具有無窮大的特色。所以，數(shù)學(xué)里面，一個是“〇”，一個是“一”，一個是“無窮大”，這都是哲學(xué)，都是人生的符號，甚至是神學(xué)的符號。

對于神學(xué)，并不是說我們一定要相信教會，對于神學(xué)的經(jīng)典定義，就是終極關(guān)懷、終極眷顧，就是不可能用現(xiàn)世、經(jīng)驗(yàn)說明一切。我們?nèi)说慕?jīng)驗(yàn)是有限的，沒有無窮大，但是，根據(jù)人們構(gòu)造反義詞的原理，我們感悟到有限以外還有無限。〇和無窮大之間，有和無之間，形成了各種悖論。數(shù)學(xué)悖論說到底也是一個〇和無窮大之間的悖論，因?yàn)?，既然是〇，你永遠(yuǎn)是〇，可是無窮大了以后又不完全是〇。數(shù)學(xué)悖論里最基本的問題是說，如果你承認(rèn)有，那〇也是一種有的方式。如果〇變成了有的方式，就太受鼓舞了。我一想到這個，對于歲數(shù)越活越大，到最后要駕鶴西去，我都不害怕了，因?yàn)椹栆彩且环N存在的方式，〇也是一個數(shù)字，〇也是有。當(dāng)一個人去世以后，我們說某某人千古，什么意思呢？他變成〇了，進(jìn)入了永恒，即無窮（大）了。〇是無，同時又是有，而且通向無窮、通向永恒、通向終極。把無與有連通起來，這是什么呢？這是數(shù)學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)，也是藝術(shù)，是人類生命的最大痛苦，也是最大滿足。生命是什么？與〇相比，它是無窮；與無窮相比，它是〇。

本來的“無”，沒有無窮大就沒有“有”；本來的“有”，沒有與無的比照就沒有永恒與無窮，而沒有無窮大就沒有無。無窮大與〇，這是多么激動人心的終極觀。這就是激情，這就是膜拜，這就是終極，這就是折磨、糾結(jié)、一切悖論的母親與爆炸。傳染病的〇報(bào)告同樣是疫情報(bào)告，〇疫情也是疫情?。∪绻艺f無，那么無會不會無呢？無無了，那不就變成有了嗎？這不就是人生最大的悖論嗎？如果我說相信有，那么無不也是應(yīng)該相信的有嗎——無是可能無的，有也是可能無的。有當(dāng)然是可能有的，但是無就變成可能有了。這一下子整個世界都活了。這就是上帝，我說的這個上帝是完全不進(jìn)衛(wèi)生間的終極。當(dāng)有了終極以后，無、有、生、死、存在、規(guī)律、本體、抽象，就都被激活了，這真讓人感到無限的幸福。