【黃帝內(nèi)經(jīng)·本神】集中討論了‘神’，主要包括三部分內(nèi)容：

    1.神的概念，神的生成以及精、神、魂、魄的相互關(guān)系。

    2.認(rèn)知、思維的內(nèi)容。

    3.神志病及五臟病的關(guān)系，過(guò)度、長(zhǎng)期的情志變化，可導(dǎo)致五臟的概念失調(diào)而發(fā)生疾病。

    大凡情志致病可以出現(xiàn)以下三方面的病理變化：

    1.氣機(jī)紊亂。

    2.直接損傷臟腑。

    3.神志異常。

    另外，本篇講述了許多對(duì)于養(yǎng)生的看法，比如提及了養(yǎng)生的目的：防止邪氣的侵襲【辟邪不至】，達(dá)到健康長(zhǎng)壽【長(zhǎng)生久視】。

    養(yǎng)生的原則：調(diào)節(jié)陰陽(yáng)剛?cè)幔偈龟庩?yáng)和諧。

    養(yǎng)生的方法：外順?biāo)臅r(shí)。內(nèi)和喜怒。

    注釋  神：人體生命活動(dòng)的總稱。有廣義和狹義之分。廣義的神，是指整個(gè)生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)神就是生命；狹義的神，乃指人體的精神活動(dòng)，可以說(shuō)神就是精神。本神，是指針灸治療時(shí)，根源于病人的神氣，即采用的刺灸方法以及能否取效與病人的神氣盛衰關(guān)系最為密切。

    黃帝問(wèn)：運(yùn)用針刺的一般法則，必須以人的生命活動(dòng)為根本。因?yàn)檠?、脈、營(yíng)、氣、精神，這些都屬于五臟所藏的維持生命活動(dòng)的物質(zhì)和動(dòng)力。如果情志過(guò)度，物質(zhì)不能夠主司它們的職責(zé)來(lái)管理情志，那么精氣也會(huì)隨著散失，魂魄飛揚(yáng)飄蕩，志意恍惚迷亂，人的思考決斷能力喪失，這是什么原因造成的呢？究竟是天生的災(zāi)難，還是人為的過(guò)失呢？什么叫徳、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)教其中的道理。

    岐伯回答說(shuō)：天所賦予人們自然的氣候、日光雨露；地所賦予人們地面上的物產(chǎn)等賴以生存的物質(zhì)。天之徳下流與地之氣上交，陰陽(yáng)結(jié)合，化生萬(wàn)物，才有了生命的產(chǎn)生。所以孕育生命的最初物質(zhì)叫做精，父母精氣相交就產(chǎn)生了新的生命活動(dòng)。男女交媾，兩精結(jié)合而成的生機(jī)叫做神；隨從神氣往來(lái)的精神活動(dòng)叫做魂；依附于精氣出入的本能反應(yīng)叫做魄；脫離母體后，擔(dān)任認(rèn)識(shí)和分析外來(lái)刺激，主宰生命活動(dòng)的，叫做心；心感知事物后，有了初步的概念而沒(méi)有形成系統(tǒng)定論的，叫做意；在保存意念的基礎(chǔ)上，對(duì)事物有了較為明晰的概念的，叫做志；對(duì)已經(jīng)形成的概念進(jìn)行反復(fù)推敲、隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改變的過(guò)程，叫做思；對(duì)事物反復(fù)思考、仔細(xì)推敲的，叫做慮；經(jīng)全面分析綜合，對(duì)事物作出正確判斷和處理的，叫做智。

    所以聰明的人保養(yǎng)身體，必定順應(yīng)四季的時(shí)令，適應(yīng)寒暑的不同變化，不讓喜怒過(guò)度，注意正常的飲食起居，調(diào)節(jié)身體陰陽(yáng)的偏頗，調(diào)劑剛?cè)岬幕顒?dòng)。這樣，四時(shí)不正的邪氣就難以侵襲，故能長(zhǎng)壽而不衰老。