不知春秋。不能涉世。不知老莊。不能忘世。不參禪。不能出世。《菜根譚》涉及儒、道、釋三家，東方智慧結(jié)晶，帶括號為清人禪解。

  28.情之同處即為性 ,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。  (不一不異)

【譯】情感志趣相同之處即為人的秉性，舍棄了情感志趣，人的秉性也就找不到了；眾人公認的欲望欲念就是義理，沒有了欲望欲念，義理就說不清了。所以，品德高尚又有見識的人不是消滅情感志趣，只是不宜遇事沖動而已；也不是禁絕欲望欲念，只是希望適當(dāng)克制而已。

【解】佛陀在悟道前的修煉經(jīng)歷過樂與苦的極端，所以在悟道后的初轉(zhuǎn)發(fā)輪所說之法中就說 “....有二邊行，諸為道者所不當(dāng)學(xué) ....舍此二邊，有取中道，成明成智 ....”（《中阿含經(jīng)》卷六十五），提出 “不苦不樂” 的修行方式。堅持中道，不執(zhí)著始終貫穿在他以后的說法當(dāng)中。 “中道” 的思想在后世被繼續(xù)發(fā)揚光大。

  龍樹菩薩“ 八不中道 ”的四句偈語中有一句是“不一不異 ”。“ 一”指將世上所有事物看成全都一樣，沒有一點差別； “異” 指將世上一切事物看成全都不同，只有差別，對立，沒有一點統(tǒng)一。 “一” 和“異 ”就是兩個極端，如果從這兩個極端來看待世上的事物，必然會形成偏見，從而走向極端，走向極端就必然會陷入執(zhí)著迷茫的泥潭，被無名煩惱所控制。  

  江西大寂道一禪師示眾云： “道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心、造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡，無圣。 ……只如今行、住、坐、臥，應(yīng)機接物，盡是道 ……”（《大正藏》卷五一）　　這里說明平常心，就是沒有攀緣造作分別的心，也就是要恢復(fù)眾生本有的天真佛性，像赤子之心一樣沒有受到外界的污染。平常心立于中道，不走兩邊，不生不滅，不斷不常，不來不出?！≡谄匠Ｐ男薅U，日常生活一切事情都是參禪的時候，最著名的公案有“ 吃茶去”。趙州對三個不同者均以 “吃茶去 ”作答，正是反映茶道與禪心的默契，其意在消除學(xué)人的妄想，即所謂 “佛法但平常，莫作奇特想 ”，不論來或沒來過，或者相不相識，只要真心真意地以平常心在一起 “吃茶 ”，就可進入 “茶禪一味 ”的境界。正所謂： “唯是平常心，方能得清靜心境；唯是清凈心境，方可自悟禪機 ”。

     29.欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。 

【譯】想要在遭遇變故時不倉促慌忙，平時就應(yīng)當(dāng)深思熟慮，意志堅定；想要在臨死時不再貪惜留戀什么，活著時就應(yīng)當(dāng)凡事看得輕淡些。

     30.一念過差，足喪生平之善；(凈心為本)終身檢飭，難蓋一事之愆。(持戒為要)

【譯】一念之差，一生所行善事足可喪失殆盡；一生謹慎檢點，也難掩蓋曾經(jīng)犯過的一次過錯。

【解】唐代陸希聲居士初訪仰山禪師時，便問道： “三門俱開從何門進入？”

　　仰山： “從信心門入。”    　　希聲： “其它二門要它何用？”

　　仰山： “亦可從其門進入。”　　希聲： “從何門進入？”

　　仰山： “從慧心門入。”　　希聲： “另一門如何進入？”

　　仰山： “從慈心門入。”　　希聲： “一門即可，何用三門？”

　　仰山： “信門者從佛而入也，慧門者從法而入也，慈門者從僧而入也。所謂三寶門中可入道，即此之謂也。 ”

　　陸希聲入法堂又問道： “不出魔界便入佛界時又如何？ ”

　　仰山禪師以拂子倒點三下，陸希聲便禮拜，禮拜畢，問道： “禪師還持戒否？”

　　仰山： “不持戒！”　　希聲： “還坐禪否？”

　　仰山： “不坐禪！”　　陸希聲沉思良久，仰山禪師問道： “會嗎？”

　　希聲： “不會。”　　仰山： “滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三兩碗，意在钁頭邊。 ”

　　語云： “條條大路通羅馬。”亦即 “門門皆可入佛道”。但要進入佛道，首重持戒參禪，今仰山禪師說不持戒，不參禪豈非叛道者乎？實者不然，蓋戒律重規(guī)則、儀制，凡事可與不可有嚴格的規(guī)定，而禪學(xué)則重解脫、超越，不為一般形式觀念拘束，甚至魔來魔斬，佛來佛斬，故仰山禪師先否定一切對待以后，再曰“釅茶三兩碗，意在钁頭邊。 ”意即真正禪者不離中道的生活。

   31.從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；(明心則時時不昧)向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。(達本則事事可行)

【譯】清晨起床時即審視反省自己，此時心氣較平靜，性情未萌動，更能把握自己的內(nèi)在本性；一日三餐中可以學(xué)習(xí)體驗人世百味，如果飯菜味濃而不欣喜，清淡而不厭棄，這就有了扎扎實實的處世功夫。

    第二部分· 應(yīng)酬【32-82】

     1、 操存要有真宰,無真宰則遇事便倒,何以植頂天立地之砥柱(真如實際,隨緣不變) 

   應(yīng)用要有圓機,無圓機則觸物有礙 ,何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸!(六度萬行 ,不變隨緣)

【譯】個人操守志向要有主見，沒有主見，遇事就成了墻頭草，似此怎能成得了頂天立地的社會脊柱！具體辦事要會圓通機變，沒有圓通機變，做事就會障礙重重，似此怎能做扭轉(zhuǎn)乾坤的大事！

【解】我們的心靈在觀察著自己的言行。不變隨緣，隨緣不變指的就是任何情況下都要保持著那顆不變的 “平常心” ，不受任何喜，悲境來影響自己的心靈，去除掉這些能夠影響到自己內(nèi)心的那些好壞 “塵” ，才能得到我們真正想要的 “自我本性” 。所以作為修行者的我們，要凈化我們的心靈，就要盡量做到這樣的 “隨緣不變” ，千萬不要 “隨緣即變” ，因為這不是在修行，只是在 “度日” ！

   2 、士君子之涉世 ,於人, 不可輕為喜怒 :喜怒輕, 則心腹肝膽 ,皆為人所窺。

於物 ,不可重為愛憎:愛憎重 ,則意氣精神,悉為物所制。

【譯】品德高尚的文人學(xué)士接觸社會，對于他人不可輕易表露喜怒情緒，喜怒情緒一旦泄露，內(nèi)心世界就會被人看透；對于事物不可過分喜愛或憎恨，過分喜愛或憎恨，則精、氣、神就會為物所控制。

   3、倚高才而玩世,背后須防射影之蟲 ; 飾厚貌以欺人,面前恐有照膽之鏡。 

【譯】自恃才高而玩世不恭，就須防備有人暗地中傷；假裝厚道來欺騙他人，則要考慮肝膽之鏡會讓你原形畢露。

   4、心體澄徹,常在明鏡止水之中 ,則天下自無可厭之事;(天下事皆我心中事 ) 

   意氣和平, 常在麗日光風(fēng)之內(nèi) ,則天下自無可惡之人。(世間人皆我連體人)

【譯】內(nèi)心世界澄凈清澈，如映照在明亮鏡子或平靜水面上，那么天下就沒有什么令人厭惡的事情；意志神態(tài)平和安靜，如沐浴著燦爛陽光和煦春風(fēng)，那么天下就沒有什么令人憎惡的人物。

   5、當(dāng)是非邪正之交 ,不可少遷就,少遷就則失從違之正 ; 值利害得失之會,不可太分明 ,太分明則起趨避之私。 

【譯】當(dāng)是非正邪混雜一起時，不可喪失原則地遷就他人，一點點遷就就會失去扶正祛邪的機會；當(dāng)利害得失糾葛在一起時，個人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易貪圖一己之私。

   6、蒼蠅附驥 ,捷則捷矣, 難辭處后之羞 ; 蘿蔦依松, 高則高矣 ,未免仰攀之恥。 所以 ,君子寧以風(fēng)霜自挾,毋為魚鳥親人。 

【譯】蒼蠅叮附在駿馬尾巴上，雖然跑得很快捷，但終歸是跟在駿馬的屁股后面；蔦蘿依附松樹而攀援，雖然爬得很高，但終歸是仰仗它物而攀附。所以，品德高尚又有見識的人寧可在風(fēng)霜雨雪中自我扶持，也不要變成供別人賞玩的魚兒鳥兒。

   7、好丑心太明,則物不契 ;賢愚心太明,則人不親。 --士君子須是內(nèi)精明而外渾厚 ,使好丑兩得其平,賢愚共受其益 ,才是生成的德量。 (善能分別諸法相 ,于第一義而不動) 

【譯】心中對于美好與丑陋的界限過于分明，就會與外界格格不入；心中對于賢智與愚拙的界限過于分明，他人就不會親近你。品德高尚的文人學(xué)士必須是內(nèi)心精明而外表渾厚，對美好與丑陋的事平衡接納，對賢智與愚拙的人共享益處，這才是應(yīng)有的道德氣量。

【解】《宗鏡錄》卷１ 《維摩經(jīng)》對禪宗影響尤巨，成為禪宗機鋒的靈性源頭： 師卻問諸碩德曰：“行住坐臥，畢竟以何為道？ ”有對：“ 知者是道。 ”師曰：“‘ 不可以智知，不可以識識。 '安得知者是乎？”有對： “無分別者是。” 師曰： “‘善能分別諸法相，于第一義而不動。 '安得無分別是乎？”有對： “四禪八定是。”師曰： “‘佛身無為，不墮諸數(shù)。'安在四禪八定邪？ ”眾皆杜口。

   8、 伺察以為明者(非真明也 ),常因明而生暗,故君子以恬養(yǎng)智 ; 奮迅以為速者(乃魯莽也 ),多因速而致遲,故君子以重持輕。

【譯】自認為看透萬事萬物的人，常常因為自覺精明而自陷愚昧，所以品德高尚又有見識的人用恬淡培養(yǎng)智慧；做事決斷雷厲風(fēng)行的人，常常是欲速則不達，所以，品德高尚又有見識的人舉輕若重，謹慎行事。

   9、士君子濟人利物,宜居其實 ,而不宜居其名--居其名則德?lián)p ;(實至則名歸,不必求 ) 士大夫憂國為民,當(dāng)有其心 ,而不當(dāng)有其語--有其語則毀來。 (心誠則通神,何須言 ) 

【譯】品德高尚的文人學(xué)士接濟幫助別人，應(yīng)著眼于實際行動，而不應(yīng)追求聲名，追求聲名易使品德受損；有所作為的官員憂國憂民，應(yīng)當(dāng)是真心實意，而不應(yīng)空喊口號，空喊口號就會招致非議誹謗。

   10、遇大事矜持者,小事必縱弛 ;(事無大小) 處明庭檢飾者 ,暗室必放逸。(心有明暗 ) --君子只是一個念頭持到底 ,自然臨小事如臨大敵,坐密室若坐通衢。 (一念具足三千)

【譯】遇到重大事情才鄭重其事的人，在小事上必然會疏忽放松；在大庭廣眾之下才注意檢點的人，回到自己的居室就會放縱行樂。品德高尚又有見識的人堅守一個信念，這樣小事也會當(dāng)做大事對待，處私宅中也如在大街上，始終表里如一。

【解】佛學(xué)中有句話非常好： “獅子搏物” ，獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王 ?因為她對任何事情都很恭敬，很認真，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。

   11、使人有面前之譽 ,不若使其無背后之毀; 使人有乍交之歡 ,不若使其無久處之厭。 

【譯】使他人當(dāng)面贊譽，不如使他們不在背地下詆毀誹謗；使他人感到結(jié)交之初的快樂，不如使他們沒有長久相處的厭煩。    

   12、善啟人心者 ,當(dāng)因其所明而漸通之,毋強開其所閉 ;(觀心而無住,有住即墮無明 ) 善移風(fēng)化者,當(dāng)因其所易而漸及之 ,毋輕矯其所難。(度人而無求 ,有求即入魔道) 

【譯】善于啟迪人們心靈的人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對方已有所悟的循循善誘開導(dǎo)他們，不要強行灌輸他們所不懂的；善于改變風(fēng)俗教化的人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對方容易接受的逐漸推行，不要給予矯正他們難以改變難以接受的東西。

【解】假如我們心空無住，有粥吃粥，有飯吃飯，任運隨緣，無拘無束，既不住空，也不著有，那就證入無為大道了。所以龐居士的女兒龐靈照說： ‘饑來吃飯困來眠。’這是真正到家人語。在這之前，她父母各頌了一首偈子。龐居士先頌說： ‘難、難、難，十擔(dān)麻油樹上攤。 ’意思說，學(xué)佛修道很難很難，就像將麻油往樹上攤，攤得上去嗎？才攤上去油就流下來了。為什么難呢？因為修道人歷劫多生著相慣了，碰到什么東西，他的心就粘上去了，碰到好的境界他就哈哈大笑，碰到逆的境界，他就很憂煩苦惱。其實境界都是假的，都是莫須有，都是空的，世人都不知道，認為是真實的，追求執(zhí)著不放。猶如穿著棉絮在荊棘林中走路一樣，東一碰扎上去了，西一碰也扎上去了。所以說學(xué)道是 ‘難、難、難’，難得很??！其實難嗎？不難，為什么？因為我們本來是佛，不是把凡夫變成佛。你只要不迷于假的外境，心常凜覺，意常無守，你就成佛了！所以六祖說： ‘前念迷是凡夫，后念覺就是佛。 ’很快，很快！故此龐婆說： ‘易、易、易，百草頭上西來意！ ’意思說學(xué)佛修道沒有難處，容易得很。 ‘百草’ 表示一切事物，在一切事物的 ‘頭上’ ，意思即離開一切事物。即物而離物時還有什么東西呢？心空無住是西來大意??！

   13、彩筆描空 ,筆不落色, 而空亦不受染 ; 利刀割水, 刀不損鍔 ,而水亦不留痕。 --得此意以持身涉世 ,感與應(yīng)俱適,心與境兩忘矣 !(悟此道, 亦足以了生死、出輪回也 ) 

【譯】用彩筆在空中描畫，彩筆不會在空中留下色彩，天空也不會受到污染；用鋒利的刀切割流水，刀刃不會受到損壞，流水也不會留下痕跡。領(lǐng)悟此種意境，并把它用到修身處世中，則你的感觸與應(yīng)驗相互適合，達到物我兩忘的境界。

   14、己之情欲不可縱,當(dāng)用逆之之法以制之 ,其道只在一"忍 "字;( 以忍克己 ,則無過) 

    人之情欲不可拂 ,當(dāng)用順之之法以調(diào)之,其道只在一 "恕" 字。(以恕度人 ,則無怨) 

    今人皆恕以適己、而忍以制人,毋乃不可乎 !

【譯】自己的情感欲望不可以放縱，應(yīng)當(dāng)用反逆之法來抑制它，其方法只在于一個 “忍” 字；他人的情感欲望不可以拂逆，應(yīng)當(dāng)用順從之法來疏導(dǎo)它，其方法只在于一個 “恕” 字?，F(xiàn)在的人全都將 “恕” 字用在自己身上，而將 “忍” 字用于約束他人，這實在是不可以的！

   15、好察非明,能察能不察 ,之謂" 明"; 必勝非勇 ,能勝能不勝,之謂 "勇" 。

【譯】喜歡查清是非并不明智，能夠查清而又不去查清才算明智；一定要取勝并非勇敢，能夠取勝而又不去取勝才可稱為勇敢。

   16、隨時之內(nèi)善救時 ,若和風(fēng)之消酷暑; 混俗之中能脫俗 ,似淡月之映輕云。

【譯】隨時隨地可以出手匡救時弊，其功德就像和緩清風(fēng)消解酷暑一樣；混雜世俗之中而又能夠超脫世俗，其節(jié)操就像淡淡月光映照輕輕薄云一樣。

   17、思入世而有為者 ,須先領(lǐng)得世外風(fēng)光,否則無以脫垢濁之塵緣 ;(唯大英雄能本色) 思出世而無染者 ,須先諳盡世中滋味,否則無以持空寂之苦趣。 (是真名士自風(fēng)流) 

【譯】想要入世而有一番作為的人，必須先領(lǐng)略到世俗之外的風(fēng)光，否則就難以獲得擺脫世俗垢濁的塵世因緣；想要出世而求潔身自好的人，必須先體味諳熟世俗之百味，否則就難以在空寂之中把持自己苦中尋趣。

   18、與人者 ,與其易疏于終,不若難親于始 ; 御事者, 與其巧持于后 ,不若拙守于前。

【譯】與他人交往，與其最后輕易地疏遠分手，不如起初慎重一些，不輕易讓他人親近；承擔(dān)某項工作，與其最后憑借機巧收拾殘局，不如起初大智若愚，做好點點滴滴。

   19、酷烈之禍 ,多起于玩忽之人;(失察 ) 盛滿之功, 常敗于細微之事。 (失道) -- 故語云:"人人道好 ,須防一人著腦;事事有功 ,須防一事不終。"(慎終追遠 ) 

【譯】慘烈沉痛的災(zāi)禍大多是由于有人玩忽職守；盛極圓滿的功績時常敗落在細小輕微小事。所以有句話這樣說： “每個人都說好，還要防備有一個人懊惱鬧事；每件事都有功，還要防備有一件事不能善始善終。 ”

【解】中國智者（儒、道、佛）則從一開始就做著 “慎終追遠” 的身心踐履，努力維持和開發(fā)生命中天地之性的靈光，欲因之以引導(dǎo)生命的理性走向成圣成仙成佛的人生覺界。

    20、功名富貴,直從滅處觀究竟 ,則貪戀自輕; 橫逆困窮 ,直從起處究由來,則怨尤自息。

【譯】功名富貴，直接從它的滅失處觀看結(jié)局，貪圖依戀之心就會減輕；橫禍困窮，直接從它的緣起處追究原因，就不會再怨天尤人。

    21、宇宙內(nèi)事,既要盡力擔(dān)當(dāng) (拿得起), 又要善于擺脫 (放得下 )。 不擔(dān)當(dāng),則無經(jīng)世之事業(yè) (福德); 不擺脫,則無出世之襟期 (智慧) 。 

【譯】人世間大小事情既要勇于承擔(dān)，又要善于擺脫。不承擔(dān)，就沒有經(jīng)歷世事的功德事業(yè)；不擺脫，就沒有超脫世俗的胸襟期待。

【解】嚴陽尊者問趙州從諗禪師：「一物不將來時如何？」趙州答：「放下著?！棺鹫邌枺骸讣仁且晃锊粚?，還放下個什么？」趙州說：「放不下，擔(dān)取去?！棺鹫叽笪颉！　∵@是趙州禪師，幫助嚴陽尊者開悟的一則公案。

　　此處嚴陽尊者的問話，可有兩層意境：一層是怎樣才能算是一物不帶來？另一層是如果真的能有「一物不帶來」的修養(yǎng)功夫，就該是開悟了。未開悟的人又怎么樣呢？他既擔(dān)心不開悟，又想知道開悟怎么一回事，顯示出他是一個正在被自我的煩惱所困擾的人。因此趙州禪師開示他說：「你放下吧！」意思是叫他放下什么帶來不帶來的問題。尊者還是未能領(lǐng)會，所以又問：「如果我已一物不曾帶來，那還有什么需要放下的？」他仍茫然，不知道要放下什么？如何放下？趙州再幫他一個忙：「好吧！你既然放不下，那就擔(dān)起來吧！」

　　最后一句話使得嚴陽尊者開悟了，那是因為趙州點出「既然放不下，想必你知道放不下的是什么？那就把它擔(dān)起來呀！」這時尊者驀然回頭一想，既沒有帶來什么，也沒有什么是需要擔(dān)得起來的了，心中豁然，如釋重負，如病頓消，因而開悟了。

　　的確，生時兩手空空的來，還有什么好放下的，死時兩手空空的走，還有什么要擔(dān)起的！最痛苦的人，是既放不下又提不起；如果你能做到既提得起也放得下，那就很好；如果你覺得根本沒什么好提起的，那也不用放下什么了，那就更輕松了。

　　不過，身為平常人，責(zé)任心需要擔(dān)起來，執(zhí)著心應(yīng)該放下些。你具備有什么身分和職任，就當(dāng)盡心盡力盡你的責(zé)任，對于人人追求執(zhí)著的金錢、事業(yè)、名利、權(quán)勢、愛情、兒女等，有了當(dāng)然好，沒有了你就在心中放下吧。遇到順利當(dāng)然好，遭到困境，與其氣憤不平，不如退一步想放下吧；萬一放不下，就面對它接受它吧，你就做一個放得下也擔(dān)得起的正常人吧！

   22、 待人而留有余,不盡之恩禮 ,則可以維系無厭之人心; 御事而留有余 ,不盡之才智,則可以提防不測之事變。 

【譯】對待他人留有余地，不窮盡恩惠禮遇，就可以維系難以滿足的人心；處理事務(wù)留有余地，不用盡才能智慧，就可以防備不可預(yù)測的突變。

    23、 了心自然了事 ,猶根拔而草不生; 逃世而不逃名 ,似膻存蚋而仍集。 

【譯】了卻了心念自然就諸事了結(jié)，猶如連根拔起的草再也不能生長；逃避世俗卻不肯舍棄名利，就像腥膻仍存而蚊蟲隨之聚集。

   24、 仇邊之弩易避,而恩里之戈難防 ; 苦時之坎易逃,而樂處之阱難脫。 

【譯】戍邊仇敵射來的弩箭容易躲避，有恩鄰里的戈矛難以防備；苦難時遇到溝坎容易跳過，快樂時卻常因失去警惕而誤入陷阱。

  25、膻穢則蠅蚋叢嘬,芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè) ,亦不立芳名。 只是元氣渾然 ,圭角不露, 便是持身涉世一安樂窩也。 

【譯】膻臭污穢就會引來蒼蠅蚊子的聚集，芳香甘馨則會招引蜜蜂蝴蝶的侵擾。所以品德高尚又有見識的人不做丑事，也不樹立好名聲。只要讓自己的元氣始終充沛，不露鋒芒，就可以修身養(yǎng)性，處世如處安樂窩了。

   26、從靜中觀物動,向閑處看人忙 ,才得超塵脫俗的趣味; 遇忙處會偷閑 ,處鬧中能取靜,便是安身立命的工夫。 (須以般若觀照) 

【譯】從靜止中觀看物體的運動，向閑暇處觀看人們的忙碌，這才有超脫塵俗的趣味；遇到忙碌時會忙中偷閑，處在熱鬧中能鬧中取靜，這就是安身立命的最大功夫。

【解】能觀照的智，就是般若，被智所觀照的境，就是無明；《壇經(jīng)》的中心思想，即一超直入如來地的頓教，他說： ‘善知識！菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識，示道見性。善知識！遇悟即成智。 ’又說：‘ 世人性?，猶如青天，慧如日，智如月，智慧常明。於外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。故遇善知識開真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，於自性中，萬法皆見。一切法自在性，名為清 ?法身。’ 又說：‘汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即至佛地。 ’人的本性原來清?，具有菩提般若的智慧，只因一向被妄念的浮云所蓋覆，不能自悟。假如得到善知識的指示，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，內(nèi)外明徹，頓見真如本性，自成佛道。這是禪宗的根本思想，后世禪家所說，都不外乎把它演繹或擴大。

   27、邀千百人之歡,不如釋一人之怨 ; 希千百事之榮,不如免一事之丑。 

【譯】與其讓千百人獲得歡樂，不如消解一個人的怨恨；與其希望做成千百件好事獲得榮耀，不如小心謹慎莫因做錯一件事而出丑。

   28、落落者 ,難合亦難分;欣欣者 ,易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚,毋以媚悅?cè)∪荨?/span>

【譯】】與孤傲剛直的人結(jié)交很難，一旦結(jié)交，則地久天長難以分離；與開朗活潑的人結(jié)交很容易，但親近容易，分手也容易。因此，品德高尚又有見識的人寧可用剛直方正讓人懼怕三分，也不用點頭哈腰搏取他人歡心。

  29.意氣與天下相期,如春風(fēng)之鼓暢庶類 ,不宜存半點隔閡之形;(宇宙 ,如性海一水泡) 肝膽與天下相照 ,似秋月之洞徹群品,不可作一毫?xí)崦林疇睢?(萬物, 乃心鏡一微塵 )

【譯】意氣與天下人想期許，猶如春風(fēng)吹遍大地，激發(fā)萬物生長，不應(yīng)有半點的阻礙隔閡；肝膽與天下人相映照，好似秋天明亮的月光照徹萬物，不應(yīng)有絲毫的模糊曖昧。

【解】《碧巖錄》第５０則：

僧問云門： “如何是塵塵三昧？”門云： “缽里飯，桶里水。”
“塵塵 ”，是六識對象的六塵，指客觀的一事一物。 “三昧” 是指將心定于一處 或一境 的安定狀態(tài)。修行者止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態(tài)即是 “三昧” ，它是一個人的心境完全與某物混然一體的境界。 “塵塵三昧” ，謂華嚴四法界中事事無礙法界?！度A嚴經(jīng)》稱一塵之中現(xiàn)無量剎，進入一微塵的三昧，即表示一切諸法事事無礙。本則公案是拈出《華嚴經(jīng) ·賢首品》“ 一微塵中入三昧，成就一切微塵定。而彼微塵亦不增，于一普現(xiàn)難思剎 ”的話頭，名為塵塵三昧，意為雖一微塵也入于事事無礙法界，萬象互融互攝，同時安住于一一法位獨立存在。但若對塵塵三昧只作概念上的理解，就得不到事事無礙的實證。所以云門直指現(xiàn)境而使人實證。禪之所以為禪，正存在于此。

   30.仕途雖赫奕,常思 (山) 林下的風(fēng)味 ,則權(quán)勢之念自輕;(世外高人多 ,可羨!) 世途雖紛華 ,常思( 黃)泉下的光景 ,則利欲之心自淡。(地獄刑罰重 ,可怕!)

【譯】做官之路雖然顯赫光彩，經(jīng)常想一想山林退隱的風(fēng)景趣味，那么，貪圖權(quán)勢的念頭就會減輕；凡俗世界雖然紛繁華麗，經(jīng)常想一想黃泉之下的凄慘景象，那么，追求利于的心思就會淡薄。

  31.鴻未至先援弓 ,兔已亡再呼矢,總非當(dāng)機作用 (觀機則不失); 風(fēng)息時休起浪 ,岸到處便離船,才是了手工夫 (觀心則不昧)。 

【譯】大雁未到就已張弓搭箭，兔子已跑才去呼喚獵犬，這都不是合乎時機之作為；大風(fēng)已平息時不要再鼓起波浪，渡船已到岸邊就應(yīng)離船上岸，這才是識時務(wù)之俊杰。