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第一個(gè)問題是，傳統(tǒng)音樂中的民歌。那么，傳統(tǒng)音樂包括哪幾類呢？傳統(tǒng)音樂包括：第一類，民間音樂；第二類，宗教音樂；第三類，宮廷音樂；第四類，文人音樂。漢族的古琴，漢族的琴歌，這部分音樂屬于文人音樂。但是，對(duì)于少數(shù)民族音樂來說，往往是只包括前面三類，就是民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂這三類。個(gè)別民族，音樂有文人音樂的性質(zhì)。例如，納西族的洞經(jīng)音樂，還有云南其他的民族流傳的洞經(jīng)音樂，有文人音樂的性質(zhì)，接近于文人音樂。但是，我們知道，它現(xiàn)在已經(jīng)成為民間音樂的一部分了，所以，我們就不把它單獨(dú)列出來，作為一個(gè)大的類別。在有些民族音樂中間，還不包括宮廷音樂。因?yàn)樵?jīng)居國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)地位的民族，只有兩個(gè)民族，除了漢族之外，滿族、蒙古族，元代的蒙古族，清代的滿族，它有宮廷音樂。它的宮廷音樂，雖然是繼承于前朝，但是它又加進(jìn)新的內(nèi)容，加進(jìn)了當(dāng)代的，就是當(dāng)時(shí)的，它又加進(jìn)了新的內(nèi)容。所以，我們就說滿族時(shí)期存在著宮廷音樂?，F(xiàn)在，故宮還有很多記錄，有實(shí)物，有記錄，有樂譜。那么，在元代有蒙古族的宮廷音樂。 另外，還有一種宮廷音樂是什么呢？藏族的宮廷音樂。嚴(yán)格地說，藏族的宮廷音樂，它的名字叫卡爾樂舞，用藏語是叫卡爾，是在布達(dá)拉宮傳承的一種宮廷的音樂和舞蹈結(jié)合起來，叫樂舞，卡爾樂舞。這部分音樂，由于西藏的政教合一的特殊的這種體制，因此我們把這部分音樂，也就承認(rèn)它是作為宮廷音樂。 現(xiàn)在，我們知道了傳統(tǒng)音樂主要是這幾大類。然后，再往下就是民間音樂，民間音樂在傳統(tǒng)音樂里是最重要的一個(gè)部分，它可以說是傳統(tǒng)音樂，或者說是傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)。而這民間音樂中間的基礎(chǔ)，最重要的部分是民歌。這個(gè)我們從很多具體的實(shí)例可以看到，可以看到民間音樂中間的民歌，如何影響到其他的類別，包括大的類別，宗教音樂，宮廷音樂；小的類別，在民間音樂階層之內(nèi)的。歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民間器樂，它民歌往往是這些類別音樂發(fā)展的起源。像我們到民族地區(qū)去，經(jīng)?？梢月牭缴贁?shù)民族地區(qū)它有些樂器，它吹奏的表演的樂曲，它演奏的樂曲就是民歌，就是把民歌放在樂器上，還沒有獨(dú)立的器樂曲。不像在其他地區(qū)，有些地區(qū)，例如，新疆維吾爾族，它有很多是獨(dú)立的器樂曲。然后，在漢族地區(qū)，也有很多獨(dú)立的器樂曲，你在這獨(dú)立的器樂曲里，你可能找不到它是來源于哪首民歌，你找不到。但是，它風(fēng)格、特色或者是屬于哪個(gè)民族的，你可以聽得出來，你找不到它是直接和哪個(gè)民歌有聯(lián)系?？墒俏以诿褡宓貐^(qū)，有時(shí)候，可以聽到它就是用樂器來演奏民歌。所以，我們可以判斷，就是器樂曲最初的起源是從民歌引過來的，它逐漸演變、發(fā)展成為獨(dú)立的器樂曲。因?yàn)榻?jīng)過很長(zhǎng)的歷史過程，你找不到它的最初是跟著哪一首民歌，或者跟哪一部分音樂有關(guān)系。 第二個(gè)大的問題是，少數(shù)民族民歌和歷史文化背景的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，就是民歌和歷史文化背景的關(guān)系。為什么不同民族的這些民間音樂和民歌會(huì)有明顯的差別呢？甚至，生活在不同地區(qū)的同一個(gè)民族，它的音樂，它的民歌也會(huì)有比較大的差別呢？為什么呢？那我們就找一找原因，主要是由于哪些方面呢？那么，我想，恐怕有以下幾個(gè)方面。 第一個(gè)方面，就是族源歷史。就是我們知道每一個(gè)民族它是經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間，它逐漸形成了群體，形成了一個(gè)整體民族，它有共同的語言，它有共同的風(fēng)俗習(xí)慣，它有共同的民族文化，等等，它逐漸形成的。就是歷史上這一個(gè)群體，它不是突然產(chǎn)生的，它是經(jīng)過很長(zhǎng)的歷史過程，甚至從遠(yuǎn)古，甚至從后來近期，就是后來一段歷史過程逐漸逐漸形成。所以，我們?cè)诳垂糯鷼v史時(shí)候，常常可以看到，古代的那些民族，那時(shí)候不叫民族了，古代的一些族群，古代的部落。后來，在另外一個(gè)歷史時(shí)期，又演變成為什么族群，什么樣的名稱。然后，再到一個(gè)歷史階段，它逐漸逐漸發(fā)展。但是，可以找到它的歷史脈絡(luò)。這是第一點(diǎn)，就是什么呢？就是它有長(zhǎng)期共同發(fā)展、共同生活的歷史，有很強(qiáng)的內(nèi)向的凝聚力，產(chǎn)生共同的語言、習(xí)俗和具有獨(dú)特特點(diǎn)的文化藝術(shù)。這是第一點(diǎn)。 第二點(diǎn)就是生存環(huán)境。來自于不同環(huán)境，生存環(huán)境的文化藝術(shù)，它的特點(diǎn)會(huì)有很鮮明的表現(xiàn)，山區(qū)、平原、草原、峽谷、高原等等不同的自然生態(tài)環(huán)境，都會(huì)影響到藝術(shù)的形態(tài)和特點(diǎn)。這是第二點(diǎn)。 第三點(diǎn)就是民族語言。為什么我講到語言呢？咱們可以想象，咱們回想一下，維吾爾族的音樂中間為什么經(jīng)常有噠噠，噠噠，噠噠這種切分音節(jié)奏？維吾爾族這是個(gè)典型節(jié)奏，對(duì)不對(duì)？實(shí)際就是切分音。而且就很多歌，咱們聽，用維語唱的歌，它有時(shí)候經(jīng)常是在一個(gè)小節(jié)的最后的半拍出現(xiàn)。它從那半拍出現(xiàn)，甚至從最后的四分之一拍，它第一個(gè)音節(jié)從那兒出來，為什么？因?yàn)樗闹匾舨辉诘谝粋€(gè)音節(jié)上，它重音在第二個(gè)音節(jié)上。因此，前面那個(gè)弱的音節(jié)，我們就放在前面，它放在小節(jié)的重拍，是它的一個(gè)重音，是不是？這不就是很明顯的語言和音樂的節(jié)奏、重音的關(guān)系！這就比較清楚了。 第四點(diǎn)就是民族性格。剛才我已經(jīng)也談到了，宗教信仰和民族性格之間的關(guān)系、民族性格，不同的民族有不同的性格，就拿同一個(gè)民族，同一個(gè)民族不同地區(qū)的人，都會(huì)有性格的差別。例如，康巴人，我們的藏族的同學(xué)阿旺是康巴人，康巴人在藏族的人里面，性格是最鮮明的，性格最鮮明的是康巴人，康巴漢子，瀟灑而且熱情奔放。這種類型，這不是我給他們下的結(jié)論，那是西藏衛(wèi)藏方言區(qū)的人給他們這樣的評(píng)語。這個(gè)是第四個(gè)問題，就是談到了少數(shù)民族民歌和歷史文化背景的關(guān)系。 第三個(gè)大的問題，就是少數(shù)民族民歌和生活的關(guān)系。我們前面曾經(jīng)講過，說少數(shù)民族的民歌和社會(huì)生活的關(guān)系極為密切，幾乎在生活中的各種活動(dòng)，都有歌曲伴隨，這個(gè)現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的。我下面就想分從幾個(gè)方面說。第一個(gè)問題，和民俗活動(dòng)的關(guān)系。那我們?cè)谏弦恢v里面也提到過種種活動(dòng)，各式各樣的活動(dòng)。例如，我談到了哭嫁歌的了，喪事歌的了，迎客歌的，送別歌的，還有酒歌了，這些都是跟民俗活動(dòng)有關(guān)的。 現(xiàn)在，我想請(qǐng)幾個(gè)歌手唱一下民俗活動(dòng)時(shí)候的歌曲。（現(xiàn)場(chǎng)演唱） 剛才講到的是民俗活動(dòng)，民歌和民俗活動(dòng)。第二個(gè)問題就是民歌和愛情生活。在許多少數(shù)民族的婚戀生活中間，民歌是青年交往時(shí)不可缺少的傳情的工具。這種現(xiàn)象在南方民族中更普遍。例如，要舉到咱們的苗族的，苗族有一種歌曲它叫約方歌。約方歌實(shí)際上從苗語里邊意譯過來的，原來的苗語的發(fā)音是約飛，就是從別的地方到了這個(gè)地方來找朋友，找對(duì)象，是這個(gè)意思。所以，漢語把它翻譯成了約方歌。這種約方歌，為什么要舉這個(gè)作為例子呢？因?yàn)榧s方歌是一種系列性的情歌，它不是一首兩首，它是系列性的情歌。它從青年人第一次見面，剛剛相識(shí)，互相介紹，互相介紹自己的情況，互相了解，一直到后來談情，然后定情，然后訂婚，甚至要分手，都有歌，每一個(gè)階段都有歌。所以，約方歌在苗族的，就是在少數(shù)民族情歌中間是相當(dāng)有代表性的一種歌曲。 現(xiàn)在，我請(qǐng)苗族的同學(xué)唱一段，大家體會(huì)一下。就在夜深人靜的山區(qū)村寨旁邊，青年人在那兒輕聲地唱，不是像飛歌這么大聲地吼叫，它就是兩個(gè)人要談心里話。我們請(qǐng)苗族歌手唱一段約方歌。 （現(xiàn)場(chǎng)演唱，歌詞大意：櫻桃花開了，青草現(xiàn)在也發(fā)芽了，姑娘你不要再忙碌了，放下手中活吧，來跟我約方吧。再不游方，你的年齡過了以后，就再也找不到回家的路了。） 現(xiàn)在，請(qǐng)藏族歌手唱一段山歌。 （現(xiàn)場(chǎng)演唱，歌詞大意：親愛的阿妹，你的家鄉(xiāng)在哪里？我的家鄉(xiāng)是在草原上，有草原，有牛羊的地方就是我的家。親愛的阿哥，你的家鄉(xiāng)在哪里？我的家鄉(xiāng)就在雪山腳下，有雪山高原的地方就是我的家鄉(xiāng)。） 第四個(gè)大的問題是，民歌的社會(huì)功能。我們聽了這么多民歌，前面給大家介紹了這么多種民歌，這些民歌它具有什么樣的社會(huì)功能，這個(gè)就是需要我們進(jìn)行思考，來進(jìn)行歸納。我覺得，第一點(diǎn)，是娛樂和消遣的功能，抒發(fā)感情的功能，這包括自?shī)屎退麏?。例如，很多民族的山歌，它有的時(shí)候就是一個(gè)人唱，他抒發(fā)自己的胸懷，這個(gè)歌可能是比較歡快的，也可能是憂傷的，為什么呢？山歌有的時(shí)候是憂傷的，他走了很遠(yuǎn)的路，遠(yuǎn)離開家鄉(xiāng)，例如，過去西藏的農(nóng)奴要值烏拉，烏拉就是一種差啊，就是官差，或者是領(lǐng)主之差，就是命令服些勞役。例如，要你趕著牲畜去運(yùn)貨，到遠(yuǎn)地方去。那要走很遠(yuǎn)，那到很遠(yuǎn)的地方想起家鄉(xiāng)，想起家里的老人，他就唱山歌了，在山路上就要唱山歌，這時(shí)候的山歌往往是有很強(qiáng)的感情，個(gè)人的感情，個(gè)人抒懷，抒發(fā)自己情懷的。但是也有很多歌曲是他娛性的，就是他唱起時(shí)大家聽。例如，藏族有一種歌叫卜卦情歌。怎么叫卜卦情歌？一開始我就看著翻譯的民歌，我說這是宗教歌嗎？不是。后來，我一了解，仔細(xì)了解，原來不是，是什么樣的歌呢？我下去以后，我就知道，具體知道它是年輕人在一塊，年輕人在農(nóng)閑的時(shí)候，在休息時(shí)候，大家一起到山坡上去，在草地上坐下。然后，大家每個(gè)人拿出一件自己的東西。例如，戒指，或別的一個(gè)什么東西。假如，像我們學(xué)生去，可能帶一支鋼筆，或者是一塊橡皮，都可以。交給其中的一個(gè)人，他把東西都藏起來，放在底下藏起來。然后，他就從里面拿出一件來捏在手里，不讓你看，然后去請(qǐng)大家唱。那其中就可能有一個(gè)人要唱了，唱這個(gè)歌就叫做卜卦情歌。這種歌，他唱這個(gè)歌，歌詞里面有各式各樣內(nèi)容，也有贊美你的，也有諷刺你的，嘲笑你的，各式各樣的。然后，打開以后一看這個(gè)東西是誰的，那剛才那個(gè)歌就是唱給你的。然后，他又拿出一個(gè)東西，他又唱。假如唱的是愛情的歌，或者是其他什么的，一打開一看是你的，那么大家非常高興。是一種娛樂性的，共同的娛樂性的這種歌曲，就是有這樣的功能，帶有這樣功能的歌曲。 第二類是，教育的功能。這個(gè)剛才已經(jīng)提到過了。例如，敘事歌是最明顯的，也是最清楚的，它的教育功能，體現(xiàn)在歌曲中間。這是第二種。 第三是，求偶的功能。就是情歌，各式各樣的，各式各類的情歌。這種情歌，我覺得，它實(shí)際上是反映了古老的民族，古老的族群，它要求自己民族的延續(xù)、壯大，那么你必須要有后代。特別在比較古老的年代，自然條件和社會(huì)條件都是相當(dāng)艱苦的這種階段，那么一個(gè)民族的延續(xù)，這很明顯，這是一個(gè)民族的大事。所以我們就可以知道，為什么有的地區(qū)，有的民族地區(qū)，包括漢族地區(qū)，有那生殖崇拜的延續(xù)。為什么會(huì)有？就是由于人類的要求，人類要求繁衍，要求保持自己的群體這樣的愿望，所以才有婚姻。所以，情歌我覺得可能，我估計(jì)是比較早期就會(huì)出現(xiàn)的這種歌曲，這是第三種。 第四個(gè)，是凝聚的功能。這種民歌，一個(gè)地區(qū)的民歌，大家都會(huì)唱，都唱同樣的民歌，雖然可能會(huì)有各樣的變化，但是基本上是相同的東西。這種藝術(shù)形式本身就起一個(gè)凝固、聚集、凝聚一個(gè)群體的它的向心的這種力量，所以我覺得民歌在這方面，凝聚群體，凝聚民族大眾的這種功能也是十分明顯的。 第五就是，社會(huì)交往的功能，社交的功能。例如，剛才我們談到的酒歌，還有其他的類型就是屬于人際交往。那么這種功能呢，這種歌曲往往在這種人際交往中間，它加濃你的感情的色彩，它加濃你的感情的濃度，這種歌曲起著這樣的功能。所以，它是有社會(huì)交往、人際交往這樣的功能。所以，簡(jiǎn)單地歸納，民歌的社會(huì)功能，它有五種，就是五種，這五種功能。而在漢族地區(qū)，這有些功能就已經(jīng)逐漸地減弱，甚至逐漸消失，在民族地區(qū)，在不同的地區(qū)，還都表現(xiàn)得非常鮮明。這是第六點(diǎn)。 第五個(gè)大的問題是，少數(shù)民族民歌的特征。我們把它歸納成四點(diǎn)，第一點(diǎn)就是群眾性，民歌具有群眾性，不言而喻，人人會(huì)唱，它不是哪幾個(gè)演員來表演的，而是人人都會(huì)唱的，特別我們到民族地區(qū)去，幾乎人人都是歌手，它的差別就在哪兒呢？就是有人的嗓音更好，有的人記憶力更強(qiáng)，他記得更多的曲調(diào)，記得更多的唱詞。還有善于即興編詞，即興編詞，那這兒他就成了這個(gè)地方的著名的歌手了。他在舉行對(duì)歌、賽歌的時(shí)候，那時(shí)我們就要推他出來了，你要跟對(duì)方來賽，他是我們這里面最好的，你唱什么他能夠馬上給你對(duì)上，甚至他能夠超過你，壓過你，能夠取勝。所以，第一點(diǎn)是群眾性。 第二點(diǎn)是社會(huì)性。它體現(xiàn)在民歌和社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，唱詞的內(nèi)容也非常地貼近生活。這是第二點(diǎn)。 第三是即興性。因?yàn)槊窀璧倪@種即興，它不是靠樂譜，它是口傳的，它不是靠樂譜來規(guī)范的，不像我們現(xiàn)在學(xué)音樂，我們拉小提琴，要彈鋼琴，是照譜子彈，彈得都一樣，略有一點(diǎn)處理上的不一樣。但是你必須按譜子，你不能隨便彈。唱歌也是這樣，我們要按譜子唱，自己即興發(fā)揮，那不行，你還得按譜子唱，所以這樣的東西，這樣的即興性就是比較規(guī)范的。我們的音樂生活中間的這些演唱、來演奏的比較規(guī)范的。而在民間，它非常突出的一點(diǎn)特點(diǎn)是即興，甚至一個(gè)歌手，你要請(qǐng)他唱歌，唱第一遍和第二遍有時(shí)候都會(huì)有點(diǎn)區(qū)別。有不同的歌手，同一個(gè)地區(qū)不同歌手，他唱同一首歌也會(huì)有大大小小的區(qū)別，所以這種即興性的變異性，那是在民歌中間也是比較突出的一個(gè)特點(diǎn)。 剛才我也講了，歌手善不善于即興地編唱歌詞，這一點(diǎn)在即興性中，這也是很突出的。他有的歌手非常善于即興編詞，你隨便用什么樣的問題來難不倒他，他能馬上給你編出來。 第四點(diǎn)是多樣性，就是少數(shù)民族民歌的特點(diǎn)。這一個(gè)特點(diǎn)，我就稍微講得多一點(diǎn)。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)多樣性，又反映在它表現(xiàn)的內(nèi)容上，又反映在它本身的形式上，這兩方面都是多樣的。我重點(diǎn)講形式，就是音樂形態(tài)，音樂本體方面的，也包括音樂形式其他方面，重點(diǎn)是音樂方面的，除了唱詞內(nèi)容豐富多樣之外，民歌還具有不同的音樂特征。音樂特征表現(xiàn)在哪些地方？旋律、調(diào)式、音階、節(jié)拍、節(jié)奏、音樂結(jié)構(gòu)、曲式，音樂的結(jié)構(gòu)，唱詞格律，這都屬于跟音樂有關(guān)的。雖然，唱詞我們說是文學(xué)的，但是它跟音樂緊密地扣在一起，它直接影響著音樂結(jié)構(gòu)，所以我們把它也放在音樂形態(tài)的分析方面。另外，還包括什么呢？唱法的技巧，不同民族它有不同的唱法，它有不同的演唱的技巧。另外，演唱的形式也多樣，有獨(dú)唱，有對(duì)唱，有合唱，有多聲部的合唱。另外，歌種也是很多樣的，各式各樣的，還有使用的伴奏樂器。今天我們唱的都是清唱了，但是有些民歌是帶伴奏的，是有樂器的，有樂器有伴奏的。例如，新疆的很多民歌，它是有用那個(gè)彈撥爾了，熱瓦甫了，好多種彈撥樂器。像哈薩克的它有冬不拉，它有冬不拉彈唱。藏族也有，藏族用扎木年，一種彈撥樂器，六根弦的彈撥樂器，叫扎木年彈唱，就是也有樂器伴奏的。今天我們請(qǐng)來都是清唱的，這幾個(gè)民族的民歌多半是清唱，不是說他們有樂器伴奏，我們故意不用，不是這樣。而是說它在民間的形式中間就存在著兩種，有的帶樂器，有的不帶樂器。那么，現(xiàn)在我們涉及到音樂的多樣性了，現(xiàn)在我就要請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)都上來。為什么要請(qǐng)他們都上來??？因?yàn)槊晒抛宓母枥铮瑒偛盼覀兟犓哪莻€(gè)歌里邊，你們注意沒有？有很多有喉頭的變化，那種短的頓音，這是有它專門的名稱。蒙古族的唱法，特殊的裝飾唱法，它叫“諾呼拉”。那么，藏族的它有兩種稱呼：昂迪、真固。例如，才旦卓瑪唱歌時(shí)候，你們注意，聽才旦卓瑪唱歌時(shí)候，她有時(shí)候在長(zhǎng)音的地方，她出現(xiàn)短的裝飾音。那種短的聲音，在藏戲里面很突出，那個(gè)叫什么呢？叫真固。 現(xiàn)在，在山歌里面，他剛才唱的山歌里面也包含了裝飾的唱法。例如，納西族的，它就有很明顯的顫音。苗族我剛才已經(jīng)講過了，長(zhǎng)的滑音，上滑、下滑，長(zhǎng)的滑音，這些都屬于有特點(diǎn)的演唱的技巧方面。朝鮮族什么情況？因?yàn)槌r族有一個(gè)專用的術(shù)語，在演唱法的術(shù)語，叫“搖聲”，“搖聲”實(shí)際就是大的顫音，它有大的顫音，帶著長(zhǎng)音的時(shí)候，它晃動(dòng)得很厲害，這個(gè)它叫“搖聲”。這就是自己某一個(gè)民族特有的東西，其他民族不跟它一樣，或者根本沒有。這種有特色的東西，作為研究人員和表演人員，他要特別注意這些東西，因?yàn)檫@是在一個(gè)民族特色中間很重要的成分，你要把這東西丟了，那就大家都一樣了，把特色都丟掉了，而這種特色恰恰是要注意要保存的。大家注意她中間短暫的裝飾性的東西。（現(xiàn)場(chǎng)唱歌） 大家注意了吧？注意到中間的裝飾性東西了吧？假如把那個(gè)去掉，我們把它可以記出譜來，你就按譜子唱，特色就大大地減弱。 別的民族也還有很多東西，咱們以后欣賞到各個(gè)民族的，我們以后有機(jī)會(huì)欣賞到別的民族的民間的東西，而不一定是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的，最好是原汁原味的民間歌手，你聽他們的唱。 第六個(gè)大的問題就是，民歌是音樂創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。這點(diǎn)就涉及到專業(yè)創(chuàng)作了，從我個(gè)人的經(jīng)歷，我也是對(duì)這一點(diǎn)是深有感受了，因?yàn)槲以瓉硎亲髑鷮I(yè)的，我是學(xué)作曲專業(yè)，然后逐漸轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)。從作曲專業(yè)來說，它重要的是感性的東西，有表達(dá)感情，用音樂來表達(dá)感情。那么，轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)，要理性地分析，理性地歸納、研究。所以，我現(xiàn)在做的，有時(shí)候也做兩種。但是，有時(shí)候感覺做兩種的那個(gè)思想方法和用情的辦法不完全一樣，但是從專業(yè)創(chuàng)作的角度來說，民歌、民間音樂的確是最寶貴的源泉。 因?yàn)檫@些民歌本身就是已經(jīng)過千錘百煉，它的可以說是民族的文化的精華，保存下來了，那么咱們可以觀察一下，已經(jīng)比較流傳比較成功的一些歌曲，例如王洛賓改編的許多西部歌曲，你看已經(jīng)流傳了多少年，而且流傳的范圍多么廣，世界各地的華人都在唱，就是說非常喜愛它。雖然，在前幾年有些人批評(píng)，批評(píng)王洛賓，說他這個(gè)缺點(diǎn)，那個(gè)錯(cuò)誤。但是王洛賓在改編、在推介西部民歌方面，他的貢獻(xiàn)那是不可否認(rèn)的，可以說是巨大的。所以，從民歌的改編和為群眾所接受來說，王洛賓的確是一個(gè)很突出的音樂家。（王洛賓改編的部分歌曲欣賞） 另外，我們可以看到《五朵金花》中間的插曲，《蘆笙戀歌》插曲，《花兒為什么這樣紅》。還有，劉熾寫的《新疆好》。這些歌曲都是從民歌發(fā)展過來的，或者就是由民歌加以改編的。從這些地方，從歌曲的歷史可以看到這一點(diǎn)。另外，我們從器樂曲，從舞劇，從歌劇等等方面的這些類型的作品，也同樣看出很多作家吸收了民間音樂的精華。我寫的電影音樂《孔雀公主》，那我就下了很大工夫，去學(xué)習(xí)傣族的音樂，里面用了很多傣族東西，有的揉進(jìn)、發(fā)展些，有的基本是進(jìn)入原形的本。比如片頭，片頭的前奏，片頭音樂，那一開始就是他們的一首民歌，就是傣族的一首山歌，用巴烏來吹，用巴烏，傣族的葫蘆絲啊，葫蘆絲跟巴烏是同一類型的樂器。在北京，我們就用了巴烏來演奏這首傣族的山歌，來做這個(gè)片頭的音樂，想把聽眾引到傣族古老的年代去，就開始用傣族的音調(diào)和傣族的音色，來引導(dǎo)觀眾跟著作者一起去欣賞傣族的故事，他們的民間傳說。所以這一點(diǎn)，民歌是音樂創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的寶貴財(cái)富。這個(gè)是從我個(gè)人切身的體會(huì)，這也是絲毫無誤的。
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