今年適值馬基雅維里的《君主論》出版500周年。重溫這部著作，仍不失其意義。

多年以來(lái)，關(guān)于這部著作，一種主流的看法是，馬基雅維里采取現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，君主為了保存國(guó)家可以不擇手段，可以放棄道德說(shuō)教。另外一種看法是，《君主論》的立場(chǎng)實(shí)際上是共和主義，主要目的是保障共和國(guó)人民的自由。斯賓諾莎就認(rèn)為《君主論》是一本追求人民自由的共和主義著作。他在《政治論》中說(shuō)：“因?yàn)轳R基雅維里維護(hù)自由，而且為此提過(guò)一些非常有益的意見(jiàn)，如果這樣解釋這位賢哲的思想，我覺(jué)得更為可信?！北R梭認(rèn)為“馬基雅維里自稱是在給國(guó)王講課，其實(shí)他是在給人民講大課。馬基雅維里的《君王論》乃是共和黨人的教科書(shū)?！碑?dāng)代學(xué)者斯金納基于語(yǔ)境分析發(fā)現(xiàn)，馬基雅維里不僅全力捍衛(wèi)傳統(tǒng)的共和價(jià)值，而且全心全意地采用傳統(tǒng)的方法來(lái)捍衛(wèi)共和價(jià)值。如果說(shuō)《論李維》由于專門討論共和國(guó)治理之道而是一部共和主義的著作的話，可以為人理解。但馬基雅維里在《君主論》中大談君主國(guó)治理之道，建議君主摧毀共和國(guó)，剝奪人民自由，說(shuō)《君主論》有共和主義傾向似乎頗令人費(fèi)解。事實(shí)上，撇開(kāi)語(yǔ)境，單就《君主論》的文本而言，我們發(fā)現(xiàn)，《君主論》并非只談君主國(guó)，不談共和國(guó)，而是有著較強(qiáng)烈的共和主義傾向。

在《君主論》的獻(xiàn)辭中，馬基雅維里把關(guān)于“偉大人物事跡的知識(shí)”獻(xiàn)給洛倫佐矀梅迪奇，“偉大人物”顯然不僅包括君主國(guó)的君主們，還包括共和國(guó)的領(lǐng)袖們。在第1章，在探討全新君主國(guó)的獲得和保持時(shí)，他指出，“這樣獲得的領(lǐng)土，或者原來(lái)習(xí)慣在一個(gè)君主統(tǒng)治下生活，或者向來(lái)是自由的國(guó)家”。這種劃分似乎暗示，在君主統(tǒng)治下的國(guó)家是不自由的，而共和國(guó)是自由的。這種劃分與他對(duì)君主國(guó)與共和國(guó)的劃分也是一致的。這是馬基雅維里在書(shū)中第一次提到“自由”這個(gè)概念。在第2章，他首次提到共和國(guó)，即威尼斯共和國(guó)。在第3章，馬基雅維里第二次在書(shū)中提到“自由”的國(guó)家，并把羅馬共和國(guó)的領(lǐng)袖看做“明智君主的”榜樣。他全面總結(jié)探究羅馬共和國(guó)的成功征服經(jīng)驗(yàn)，并把法國(guó)國(guó)王當(dāng)作一個(gè)反面教材。在第4章，馬基雅維里討論羅馬共和國(guó)的成功做法。他指出，羅馬人之所以最終成功占有了法國(guó)，是因?yàn)槠浣y(tǒng)治的長(zhǎng)久性。第5章的標(biāo)題是“在各自法律下生活的城市或君主國(guó)”，言下之意，在法律下生活就是自由的。馬基雅維里指出，共和國(guó)人民熱愛(ài)自由，視自由是他們的生命。在世襲君主國(guó)，時(shí)間曾是取得政治合法性的一個(gè)重要因素。但是，在自由面前，時(shí)間無(wú)能為力。時(shí)間的久遠(yuǎn)，不能讓人們忘掉古老的秩序和自由。在本章末尾，馬基雅維里寫道：“在共和國(guó)里，就有一種較強(qiáng)的生命力，較大的仇恨和較切的復(fù)仇心。他們緬懷過(guò)去的自由，就不平靜?！彼坪醺嬖V讀者，占領(lǐng)一個(gè)共和國(guó)，對(duì)習(xí)慣了自由與法治的人們進(jìn)行暴政，這個(gè)統(tǒng)治是不穩(wěn)固的，總有一天會(huì)被推翻。在第6章，馬基雅維里建議效仿的偉大新君主，如摩西、居魯士、羅慕洛、提修斯皆是共和國(guó)的建國(guó)之父或者至少相當(dāng)于共和國(guó)的建國(guó)者。馬基雅維里贊揚(yáng)這些建國(guó)之父，因?yàn)檫@些人懂得如何運(yùn)用權(quán)力，知道如何為了貫徹自己的意志，采取一切必要的手段，這些手段可能是殘暴的或者暗藏機(jī)鋒。在第8章，馬基雅維里分析對(duì)共和國(guó)自由構(gòu)成威脅的因素。自由的敵人是兩類人，一類人野心勃勃，只想做人上人，做凌駕于他人之上的統(tǒng)治者，平等的自由不能滿足他的欲望；另一類人喜歡被他人奴役，不想做他人的主人，也不想做自己的主人。這兩種人會(huì)一拍即合，構(gòu)成對(duì)自由的威脅。因此，捍衛(wèi)自由，要防止野心過(guò)大的人，也要防止一點(diǎn)野心也沒(méi)有的人。在第9章，他提出市民君主國(guó)，認(rèn)為人民是君主的盟友，建議君主應(yīng)該依靠人民，尋求人民的支持。在第10章，馬基雅維里所分析的“完全享有自由”的德國(guó)的城市其實(shí)就是共和國(guó)，他把這些共和國(guó)作為效仿的榜樣。在第12章，馬基雅維里在《君主論》中唯一一次明確討論共和國(guó)軍隊(duì)的治理問(wèn)題，而且其所舉的例子全是共和國(guó)，如羅馬、斯巴達(dá)、瑞士是成功武裝了的共和國(guó)。在第15章，馬基雅維里提到想象的共和國(guó)，這是馬基雅維里在《君主論》中最后一次明確提到“共和國(guó)”。在第18章他則探討人民的性質(zhì)與需要。馬基雅維里曾在獻(xiàn)辭中說(shuō)，欲了解君主的性質(zhì)，須了解人民的需要。本章是對(duì)此觀點(diǎn)的進(jìn)一步解釋。既然人民需要君主表現(xiàn)得是一個(gè)慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人，那么為迎合人民需要，君主必須顯得具有上述品質(zhì)。君主做什么，如何做，取決于人民的需要是什么。

凡此等等，說(shuō)明《君主論》雖未明確探討共和國(guó)，但這部著作對(duì)共和國(guó)有很多隱含的分析。從這些分析可見(jiàn)，最為穩(wěn)定的政府形式是共和國(guó)。馬基雅維里告訴君主，人民對(duì)自由的欲望是強(qiáng)烈而普遍的，他們不停地為自由而戰(zhàn)。共和國(guó)的公民，永不會(huì)忘掉自由。哪怕專制統(tǒng)治再長(zhǎng)久，也不能消滅人民對(duì)自由的記憶。所以，自由是如此強(qiáng)大，欲征服一個(gè)共和國(guó)，要么是把自由消滅掉，要么是自己生活在自由里。