猶豫了一下要不要把讀書筆記也發(fā)上來，最后還是決定弄上來。博客不同于校內(nèi)日志，這里裝的是我的思想與心路歷程，一些在校內(nèi)不能放的文章也可以毫無顧慮地放在這里。不過和上次的書評一樣，有些形式了。而且真的很長，只能怪自己太會寫了。

一．讀書筆記——全書結(jié)構(gòu)及各章概要

第一部分（第一章至第十一章）：論述了不同君主國的性質(zhì)，種類，獲得統(tǒng)治權(quán)的途徑及各自特點與一些治理方法

馬基雅維利把國家分為共和國和君主國，君主國又分為世襲的和新締造的?？梢砸蕾囁宋淞驊{自己的力量獲得（第一章）。一個君主世襲統(tǒng)治的政權(quán)，要比一個新生政權(quán)容易維持得多，但也易將人們變革的記憶和變革的原因消弭殆盡（第二章）。一個新成立的君主國（混合式君主國）會面臨種種困難。但馬基雅維利提供了很多治理的方法。他認為，“只要統(tǒng)治者抓住叛亂所提供的機會毫不猶豫地鞏固自己的地位，懲罰罪犯，肅清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好準(zhǔn)備，這些再度出現(xiàn)叛亂的國家就很難再失去了。如果被占國與占領(lǐng)國處于同一地區(qū)，有同樣的語言，尤其當(dāng)被占國的人們并不習(xí)慣自由生活的時候，君主只要把他們舊君主的血統(tǒng)斬草除根，同時不變更他們的賦稅就可以了；如果征服國在語言，風(fēng)俗與規(guī)章制度等方面與被征服國存在差異，則征服者應(yīng)該親赴被征服國的領(lǐng)地，與那里的人民生活在一起或者向那個國家一兩處命脈之地派遣移民”“君主應(yīng)當(dāng)成為那些較為弱小的鄰邦的領(lǐng)袖和保護人，設(shè)法削弱屬地中的強大者，并提防與自己實力相當(dāng)?shù)耐鈦碚咄ㄟ^意外事件涉足此地，屬地中由于野心十足或分外恐懼而心懷不滿的人把外來者引進來”（第三章）。根據(jù)被征服者狀況的不同，君主應(yīng)以不同的方式進行統(tǒng)治。由君主和眾臣進行統(tǒng)治的國家（如土耳其，這類國家類似中國古代的封建國家，我把他們看成中央集權(quán)的君權(quán)統(tǒng)治國家），奪取他們較困難而統(tǒng)治他們相對容易；還有一類是君主和貴族進行統(tǒng)治的國家（如法蘭西王國，中世紀西歐基本上都是此類國家），占領(lǐng)他們較為容易而統(tǒng)治起來較難（第四章）。某些城邦或地區(qū)，習(xí)慣了在君主的統(tǒng)治下生活（如第四章中君主和眾臣統(tǒng)治的國家），新的君主很容易統(tǒng)治他們。對于共和國，那些習(xí)慣在各自法律下自由生活的國家，有三種統(tǒng)治方法：毀滅他們，親自駐扎或允許他們生活在自己的法律之下，從他們那里收取貢品并扶持一個親善于你的寡頭政府即殖民。而馬基雅維利欣賞把自由城邦毀掉，他認為，前兩種方法更為穩(wěn)妥（第五章）。獲得一個新君主國必須依靠機會和個人的才干。為了革新，革新者有兩種方法：乞請別人或訴諸武力，而馬基雅維利主張訴諸武力（第六章）。以他人的武力和運氣獲得的新君主國很難保存下去（第七章）。在第九章論公民君主國中馬基雅維利論述了君主、人民和貴族三者之間的關(guān)系及各自的特點，“城邦里人民與權(quán)貴兩種相反的欲求產(chǎn)生了三種權(quán)力欲求：君權(quán)，自由權(quán)和無政府狀態(tài)”，但他肯定了人民的重要作用，認為君主更應(yīng)該依靠人民，“英明的君主應(yīng)該想方設(shè)法使公民時刻都對國家和他本人有所需求，這樣他們才會永遠效忠于他”。在第十一章論教會君主國中，馬基雅維利展現(xiàn)了他對教會的態(tài)度：“這種國家依靠了人類心智無法企及的更高力量的支持，因為他們是由上帝所提升和維護的，對他橫加議論，只能是自以為是的魯莽行為”“當(dāng)今教皇將會依靠慈悲之心和其他無限美德，使他更加強大和令人尊榮”，可見，馬基雅維利并沒有擺脫當(dāng)時的局限。

第一部分為《君主論》接下來的論述做了鋪墊，但也初步展現(xiàn)了馬基雅維利主義，即他的權(quán)術(shù)思想：：“對人們應(yīng)該要么愛撫，要么鏟除，因為人們會對所受的輕微侵犯進行報復(fù)，而對所受的重創(chuàng)就無能為力了，所以，人們對他人的侵害應(yīng)該是那種不用擔(dān)心受到報復(fù)的侵害”“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”“人們不應(yīng)為了逃避一場戰(zhàn)爭而聽任混亂滋長延續(xù)，因為戰(zhàn)爭是無法逃避的，延續(xù)只會使自己陷于困境”。他崇尚武力：“赤手空拳者會被毀滅殆盡”“當(dāng)人們不再相信的時候，就訴諸武力逼其就范”但又十分注重謀略，“掩飾自己的意圖，與對手和解，極盡獻媚取悅對手后最終將其拿下”“使用殘暴，分為惡用還是善用，善用指統(tǒng)治者出于自身的安全，需要時可以偶爾為之”“損害行為應(yīng)該一次干完，人民便會少受一些損害，怨恨就會少些；而恩惠應(yīng)該循序漸進地施予，這樣人民才能更好地品嘗到滋味”……這些主張，無不體現(xiàn)了他“為達到目的可以不擇手段”的思想，給君主提供了“有效”的治國之道。

第二部分（第十二章至十四章）：論述了軍隊的種類，各自的利弊及統(tǒng)率的方法。

馬基雅維利把軍隊分為雇傭軍，外國援軍，兩者的混合軍和本國軍隊，并詳細論述了雇傭軍的由來、強烈抨擊其危害，認為“意大利當(dāng)前的衰敗，就是長期依靠雇傭軍的緣故”（第十二章）。而外國援軍亦是有害無益的軍隊（第十三章）。作者主張君主要依靠自己建立的軍隊，“一位君主，除了戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略和軍事訓(xùn)練外，不應(yīng)該有其他任何目標(biāo)、念頭，不應(yīng)以他事為業(yè)，這是身為統(tǒng)帥之人應(yīng)當(dāng)從事的唯一職業(yè)”為此，君主應(yīng)該“采取行動、依靠思考、研讀歷史”（第十四章）。

這就是馬基雅維利的軍事思想。事實證明，馬基雅維利的軍事思想在當(dāng)時的意大利是正確的。在馬基雅維利14年的政治生涯中，建立過輝煌的軍事業(yè)績。他撰寫了題為《論佛羅倫薩國民軍隊組織化》的軍事改革方案，并負責(zé)監(jiān)督新國民軍進攻比薩，這支訓(xùn)練有素的軍隊很快就取得了勝利。

第三部分（第十五章至第二十三章），論述了君主的統(tǒng)治和處世之道。這一部分為《君主論》的核心，集中闡述了馬基雅維利所崇尚的權(quán)術(shù)與謀略。

“君主都擁有某些招人或褒或貶的品質(zhì)”但馬基雅維利主張利用惡行，“一個人如果在任何方面都持有善念，那他在眾多不善之人中必會遭到毀滅。所以，君主如果要保住位子，就必須學(xué)會不仁之舉，并知道何時當(dāng)用，何時不當(dāng)用”（第十五章）。在這一思想的指導(dǎo)下，馬基雅維利認為“慷慨出了名，就會受到損害”“君主不應(yīng)對吝嗇之名掛系于心”（第十六章），“也不必在乎背負殘酷的罵名”“如果不能得到人們的愛戴，也要免遭人民憎恨，要令人畏懼又不憎恨”（第十七章）“君主應(yīng)當(dāng)極少守信”“我們這個時代的經(jīng)驗表明，那些曾經(jīng)建功立業(yè)的君主們極少守信，他們懂得如何玩弄詭計，最終擊敗那些立身誠實的人們”（第十八章）馬基雅維利極力反對君主遭人憎恨或蔑視，認為這兩者極易使君主失掉王位，“君主應(yīng)該規(guī)避那些使他遭人憎恨或被人輕視的事情”（第十九章）“最好的堡壘就是不要被人們憎恨”（第二十章）。一個君主如按照馬基雅維利所說的做，利用惡行，極少守信，又如何受人尊敬呢？馬基雅維利主張賞罰分明，并“在兩國處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時，應(yīng)毫不猶豫地挺身而出，支持一方，反對另一方”“最為重要的是，君主應(yīng)該不遺余力，通過自己的每一舉措為自己贏得美名，讓世人覺得他是個偉大的、不同反響的人物”（第二十一章）“君主必須精于掩飾獸性，成為一名卓越的偽裝者和假好人”“君主具備那些好品質(zhì)并且持守不懈，那將有害，但如果顯得具備那些品質(zhì)，卻是有益的”（第十八章）?？吹竭@里，我不得不佩服馬基雅維利，他的謀略具有化腐朽為神奇的力量，看似絕對矛盾的兩種品質(zhì)能在君主身上完美結(jié)合（前提是君主按他說的去做），這應(yīng)該和他深刻的洞察能力，把人性的弱點牢牢把握分不開，只有這樣，才能玩弄人們于股掌之中。對待大臣，馬基雅維利認為，應(yīng)該起用那些為國事殫精竭慮的人，“應(yīng)多關(guān)心，讓他保持良臣本色；應(yīng)賜給他榮譽財富，讓對方感恩戴德；也要委以重任，和他一塊分享榮耀”（第二十二章）；而對待小人，“除了廣開言路外，君主應(yīng)采取第三種方法——在國內(nèi)選拔智囊團”（第二十三章）

然而，談到馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，不得不提到他著名的“狐貍與獅子論”。這也是這一部分所主張的權(quán)術(shù)的代表：“君主必須熟諳為獸和為人的作戰(zhàn)之道”“君主既然要懂得善用獸性，就應(yīng)當(dāng)取法于狐貍和獅子，獅子不知道防備陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼”“因此君主需要成為一只狐貍以識別陷阱，又需要是一頭獅子以震懾豺狼”，馬基雅維利認為君主應(yīng)該是獅子和豺狼的結(jié)合體，像獅子一樣勇猛，像狐貍一樣狡猾。這個觀點常常被人引用，作為馬基雅維利主義的最好詮釋。他也因此受人褒貶不一，成為歷史上爭論不休的人物。

第四部分（第二十四章至第二十六章），反思了意大利君主失敗的原因并呼喚強大的君主以統(tǒng)一意大利。

馬基雅維利總結(jié)了意大利君主失敗的原因：“吃了軍隊的虧，有些人遭到國人敵視，不知道如何防范貴族以保全自己，缺少危機意識”等等。他主張積極改變命運，與時俱進，順應(yīng)歷史潮流并果敢堅決地行事。最后，馬基雅維利把希望寄托在梅迪奇殿下，“組織一支既能抵御騎兵，又不懼怕步兵的新軍”來完成統(tǒng)一意大利的大業(yè)。

二．《君主論》的歷史背景、立論基礎(chǔ)及研究方法

   《君主論》千百年來備受爭議，在書中，馬基雅維利是一個絕對的君權(quán)擁護者和一個鼓吹暴力和權(quán)術(shù)的謀臣。有人把他稱為歷史上第一位無情的解剖師：他把歐洲歷史上所有的陰謀詭計一一揭穿，毫不留情地告訴人們他周圍這些道貌岸然的人內(nèi)心的真實面目，并告訴人們應(yīng)該如何做。因而，在反對者眼里，馬基雅維利主義就是教人如何學(xué)壞，是狡猾奸詐的代名詞。莎士比亞說“兇殘的馬基雅維利”，利奧·斯特勞斯則將其視為“邪惡的導(dǎo)師”；但在支持者眼里，他是歷史的偉人，被稱為“現(xiàn)代政治學(xué)之父”。（《君主論》導(dǎo)讀）他身后，毀譽尖銳對立。但是，我們考察一個歷史人物，決不能脫離當(dāng)時的歷史背景，決不能不注意馬基雅維利主義產(chǎn)生的歷史必然性。從這一點來講，馬基雅維利絕對是一個偉大的政治思想家、軍事理論家，是歷史造就的巨人。

青年馬基雅維利生活在文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩，當(dāng)時的意大利，已經(jīng)失去了羅馬時代的輝煌和中世紀宗教中心的地位，在政治上四分五裂，城邦林立，各個邦國之間征戰(zhàn)不斷任人宰割；而在文化藝術(shù)上，意大利正創(chuàng)造著無以倫比的偉大奇跡——文藝復(fù)興，人文主義開始閃耀光輝，啟迪人們擺脫中世紀宗教的束縛，以全新的眼光審視歷史與現(xiàn)實。亂世出英雄，馬基雅維利自己都說，“目前意大利的局勢有利于新君創(chuàng)造光輝的業(yè)績，給有膽識、美德的偉人提供了機會，讓他展露才華，為自己贏得榮譽，造福于國人”。歷史造就了他，但卻沒有如他所愿造就一個統(tǒng)一意大利的偉人。直到1870年意大利才由如獅子般勇猛的加里波第和如狐貍般狡猾的加富爾統(tǒng)一。此外，馬基雅維利個人的經(jīng)歷也是促使他產(chǎn)生自己思想的必要條件：十多年的政治和外交生涯，為馬基雅維利的政治學(xué)說提供了豐富的素材。出使法國使他對佛羅倫薩軟弱的政治統(tǒng)治感到極度失望，也激起了他謀求富國強兵的強烈愿望；而佛羅倫薩政權(quán)的更迭令馬基雅維利失去了從政的機會，相對清閑的生活使他能有機會思考領(lǐng)悟，最終完成了偉大的學(xué)術(shù)著作。但僅僅外部條件是不夠的，馬基雅維利從小接受人文主義教育，博覽群書，最重要的是他獨立思考的能力使他面對紛繁復(fù)雜的歷史事件與現(xiàn)實的國家關(guān)系及人際關(guān)系能透過現(xiàn)象認清本質(zhì)。在這些主客觀條件下，馬基雅維利主義的產(chǎn)生的確是歷史的必然，我們也不難理解他過激的思想和主張產(chǎn)生及馬基雅維利主義穿越千年而不衰的原因了。

此外，我還想談?wù)劇毒髡摗氛緯牧⒄摶A(chǔ)，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進政治學(xué)的始作俑者，他認為，“一般來說，人類都是忘恩負義、反復(fù)無常的，他們妄自追求、偽裝良善，見危險就閃、見利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會對你全心全意，但你急切需要他們時，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計謀?？梢哉f，這是全書的立論基礎(chǔ)。人性善還是惡歷來是各種政治理論的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西方政治學(xué)的許多主張也建立在人性惡的基礎(chǔ)上，比如孟德斯鳩的分權(quán)思想，薩特的存在主義。我不禁思考：人性到底善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認為人人都有“原罪（sin）”，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。（個人思考結(jié)果，其實還是思考不出來）

但是我發(fā)現(xiàn)了馬基雅維利的性惡論中一個有趣的悖論：既然他認為人都是狡猾奸詐，詭計多端，只為一己私利的，那他為什么要寫《君主論》呢？毫無疑問，這本書字里行間都洋溢著作者樸素的愛國之情，對一個統(tǒng)一強大的意大利的出現(xiàn)的渴望?？梢?，他自己就是心懷祖國，心憂天下的學(xué)者、政治家。這么說來，人就不是完全自私自利的，他們至少有一種家國情感。這不是自相矛盾么？馬基雅維利自己又會作何解釋呢？但至少在《君主論》中，我沒有得到答案?；蛟S，這個問題，馬基雅維利在提出性惡論時根本就沒想到吧。

《君主論》還有與眾不同的一點，即是馬基雅維利的研究方法。在書中，他引用了大量的歷史和現(xiàn)實材料，可以說，這些業(yè)已發(fā)生的事件是馬基雅維利得出結(jié)論、形成自身理論的事實依據(jù)。沒有這些事例及對他們細致的觀察與思考，就不可能產(chǎn)生馬基雅維利主義。因而，我認為，馬基雅維利采用的是基于歷史與現(xiàn)實上的經(jīng)驗主義研究方法。要做到這一點及其地不容易，因為前提必須是掙脫中世紀宗教政治理論的束縛，以“人”的眼光觀察歷史與現(xiàn)實。這在文藝復(fù)興時期具有劃時代意義，對政治學(xué)的發(fā)展同樣具有承上啟下的作用?！榜R基雅維利繼承了亞里士多德的調(diào)查分析方法，把研究從“天國”拉回“人世，對以后英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的興起起了重要作用”（《君主論》導(dǎo)讀）。

三．《君主論》中至今閃耀的思想光輝

不管是支持者還是反對者，誰都承認，《君主論》是一本政治學(xué)巨著，其歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因。我認為，這不是因為他的功利主義，他的權(quán)術(shù)思想能古為今用（許多人在處理人際關(guān)系上把馬基雅維利的思想奉為圭臬），而是貫穿于整本書中的思想精髓：他的哲學(xué)思想。

馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）?？梢?，馬基雅維利并不否認命運（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。

其次，馬基雅維利認同發(fā)展觀點，認為人只有順應(yīng)時代潮流才能獲得成功?！耙粋€與時俱進、順應(yīng)潮流的君主，才會事業(yè)昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業(yè)就會日薄西山”“我的結(jié)論是：命運千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī)；順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達，逆流而動者勢衰運退”。我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時期比戰(zhàn)爭時期更應(yīng)注重這個問題”（第十四章）“我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故（風(fēng)和日麗之時想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點）”（第二十三章），因而，他欣賞預(yù)見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災(zāi)禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”（第十三章）。同時，馬基雅維利承認矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。但謹慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”（第二十一章）

然而在哲學(xué)的基本問題上，有人認為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認他是現(xiàn)實主義、功利主義的。任何觀點都出自現(xiàn)實又回歸于現(xiàn)實，他也主張直面現(xiàn)實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠，一個人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學(xué)會的不是如何自保，而是自我毀滅”（第十五章）。他的歷史觀也是唯物的，也許有人認為他過分強調(diào)了人的主觀意志，這的確給人以英雄史觀的感覺，但他并沒有忽略歷史客觀規(guī)律的作用，如我在這一部分講的，他強調(diào)客觀規(guī)律與條件和人的主觀意志的結(jié)合。

總而言之，我認為，馬基雅維利雖然不是一個哲學(xué)家，但他的政治思想中無不閃耀著哲學(xué)思想的光輝，他真的很偉大。（個人觀點）

四．其他方面的簡單概括，淺談馬基雅維利

這是一本巨著，這是一個偉人。對于《君主論》還是有很多可以說，馬基雅維利主義在當(dāng)今各方面尤其是處理人際關(guān)系的意義以及這本書的缺陷：這是毫無疑問的，任何著作都不可能做到完美無缺。即使是當(dāng)時最先進的理論，在當(dāng)時可以稱作完美無缺，隨著歷史的發(fā)展，必然會顯示出他的局限性?！毒髡摗芬彩?。馬基雅維利對教會的態(tài)度，他的觀點的統(tǒng)治者（剝削階級）立場，對人民力量覺醒的意識及局限，以及憑當(dāng)時條件無論如何都無法擺脫的人治思想，對法律的態(tài)度等等，都是《君主論》的缺陷。但是我們不應(yīng)該苛求古人，還是應(yīng)該放到當(dāng)時的歷史條件下去觀察。這樣說來，《君主論》幾乎無懈可擊了，一本歷史造就的巨著，一個現(xiàn)實造就的偉人。

最后還想談?wù)勛髡?，馬基雅維利最后的結(jié)局并不好過，落到為各方猜忌排斥的地步，在貧困交加、志不得伸中離世。他的愿望也是經(jīng)過了漫長的300多年才實現(xiàn)。為什么呢？看《君主論》時我就在想：如果我是君主，看了馬基雅維利的書，會猶如守財奴發(fā)現(xiàn)金子一般欣喜若狂，但我絕不會重用馬基雅維利。他把人性把現(xiàn)實看的太透了。這樣的一個臣子在身邊，就算他如何愛國、如何忠誠，都不能使我放下心來。我的想法是對的，伏爾泰一語道破：“因為他泄露了天機”“他從不對自己的思想加以掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀)。他這種外露的性格和理想化的追求使他不可能順應(yīng)或改造現(xiàn)實，這也造成他懷才不遇的悲慘結(jié)局。但我認為這是他太愛國，太忠誠渴望意大利統(tǒng)一的結(jié)果。這位偉人，是歷史的寵兒，但也遭到了歷史的懲罰，上帝對待任何人都是公平的啊。（貌似有宿命論思想了）。

以上就是我對《君主論》的思考與感悟，讀這種蘊含人類偉大思想的書，真的很有收獲。