五戒雖戒條比八戒齋少，而須終身受，故次在八戒齋後。

丁三  五戒

戊一  善生問(wèn)

善生言：『世尊！何等之人得三歸依？何等之人不得三歸』？

以五戒先須受三歸，必先得三歸，方能淨(jìng)五戒，故從得不得三歸依問(wèn)起。

戊二  世尊答

己一  答得歸戒

『善男子！若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人，則得三歸。若人至心信不可敗，親近三寶，受善友教，如是之人，則得三歸。優(yōu)婆塞戒，亦復(fù)如是。若能觀是優(yōu)婆塞戒多有無(wú)量功德果報(bào)，能壞無(wú)量弊惡之法；眾生無(wú)邊，受苦亦爾，難得人身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無(wú)常。我今若造惡業(yè)，因是惡業(yè)獲得二世身心惡報(bào)。以是因緣，身、口、意惡即是我怨。設(shè)三惡業(yè)不得惡報(bào)，現(xiàn)在之惡亦不應(yīng)作；是三惡業(yè)、現(xiàn)在能生弊惡色等，死時(shí)生悔。以是因緣，我受三歸及八齋法，遠(yuǎn)離一切惡不善業(yè)?！?/span>

此明從心上得歸戒義也。真了因緣果報(bào)之人，稍起惡業(yè)，即應(yīng)自怨自艾，生大怖畏，慚愧悔除。

己二  分別戒相

『智者當(dāng)觀戒有二種：一者、世戒，二者、第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒，是戒不堅(jiān)，如彩色無(wú)膠；是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優(yōu)婆塞戒八戒齋法。夫世戒者，不能破壞先諸惡業(yè)；受三歸戒，則能壞之，雖作大罪，亦不失戒。何以故？戒力勢(shì)故。如有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯則罪重，不受戒者犯則罪輕。何以故？毀佛語(yǔ)故。罪有二種：一者、性重，二者、遮重。是二種罪，復(fù)有輕重?；蛴腥四苤刈镒鬏p，輕罪作重，如鴦掘魔受於世戒，伊羅缽龍受於義戒；鴦掘魔羅破於性重不得重罪，伊羅缽龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作輕，輕罪作重，是故不應(yīng)以戒同故得果亦同。世戒亦有不殺、不盜，義戒亦有不殺、不盜；至不飲酒，亦復(fù)如是。如是世戒根本不淨(jìng)，受已不淨(jìng)，莊嚴(yán)不淨(jìng)，覺觀不淨(jìng)，念心不淨(jìng)，果報(bào)不淨(jìng)，故不得名第一義戒，唯名世戒；是故我當(dāng)受於義戒?！?/span>

此分別世戒與佛戒相，受戒後所作功德大，而犯戒其罪亦大，故尤應(yīng)慎之。鴦掘魔羅、為人名，此云指鬘。伊羅缽、為龍名。義戒、即佛第一義戒。

己三  廣讚戒德

『善男子！後世眾生身長(zhǎng)八丈，壽命滿足八萬(wàn)四千歲，是時(shí)受戒，復(fù)有於今惡世受戒，是二所得果報(bào)正等。何以故？三善根平等故?；蛴姓f(shuō)言：可斷命處乃得戒者，是義不然！何以故？夫禁戒者，悉於一切可殺不可殺中得，一切可殺不可殺者無(wú)量無(wú)邊，戒之果報(bào)，亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。善男子！一切施中，施無(wú)怖畏最為第一，是故我說(shuō)五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏，是五種施，易可修行，自在無(wú)礙，不失財(cái)物，然得無(wú)量無(wú)邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當(dāng)知是人為諸天人恭敬守護(hù)，得大名稱，雖遭惡對(duì)，心無(wú)愁惱，眾生親附，樂來(lái)依止。阿那邠坻長(zhǎng)者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無(wú)量功德果報(bào)。善男子！為財(cái)受戒，尚得利益，況有至心為於解脫而當(dāng)不得？善男子！有五善法圍繞是戒，常得增長(zhǎng)、如恆河水。何等為五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破慇重邪見，心無(wú)疑網(wǎng)，則具正念，莊嚴(yán)清淨(jìng)，根本清淨(jìng)，離惡覺觀。善男子！若人能遠(yuǎn)五惡事者，是名受戒，遠(yuǎn)離一切身、口、意惡。若有說(shuō)言：離五戒已度生死者，無(wú)有是處。善男子！若人欲度生死大海，應(yīng)當(dāng)至心受持五戒。』

此明持戒之功德。

己四  別詳戒齋

『是五戒中、四於後世成無(wú)作戒，唯愛難斷故不得成；以是因緣，婬欲纏綿，應(yīng)當(dāng)至心慎無(wú)放逸！若有說(shuō)言：更有無(wú)量極重之法，過(guò)去諸佛何緣不制，而制於酒？善男子！因於飲酒，慚愧心壞，於三惡道不生怖畏，以是因緣，則不能受其餘四戒，是故過(guò)去諸佛如來(lái)制不聽飲。若有說(shuō)言：如來(lái)已說(shuō)酒多過(guò)失，何故不在五戒初說(shuō)？是義不然！何以故？如是酒戒，名為遮重，不為性重；如來(lái)先制性重之戒，後制遮重。善男子！如來(lái)先說(shuō)白、黑月中各有三齋，隨外道故；諸外道輩常以此日供養(yǎng)諸天，是故如來(lái)說(shuō)有三齋。善男子！如因帳窗，帳勒故不墮，三齋之法，亦復(fù)如是。眾生若有發(fā)心受持，終不墮於三惡道中。善男子！有人若欲施時(shí)，供養(yǎng)三寶時(shí)，若坐禪時(shí)，若修善時(shí)，若讀經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)父母時(shí)，當(dāng)先立制，我若不作，要自剋罰，是人福德，日夜增長(zhǎng)，如恆河流。如是五戒有五種果：一者、無(wú)作果，二者、報(bào)果，三者、餘果，四者、作果，五者、解脫果；若有具足受持五戒，當(dāng)知是人得是五果。若優(yōu)婆塞常能出至寺廟僧坊，到已，親近諸比丘等，既親近已，諮問(wèn)法味；既問(wèn)法已，當(dāng)至心聽；聽已受持，憶念不忘能分別義；分別義已，轉(zhuǎn)化眾生，是名優(yōu)婆塞自利利他?！?/span>

後世、即死後再生之一世。無(wú)作戒、從受戒時(shí)三說(shuō)不殺等，即熏在阿賴耶識(shí)內(nèi)，與思心所相應(yīng)，成無(wú)表色或受所引色；經(jīng)此熏入藏識(shí)之身口意三業(yè)種子勢(shì)力，即於不知不覺之中，受其支配，只要無(wú)失卻戒體之過(guò)犯，則戒體於後世亦不失。失戒體之相，前已詳言。例如發(fā)願(yuàn)素食後，久之於肉食之臭味亦不願(yuàn)近，此即誓願(yuàn)熏成種子之勢(shì)力，若中途開肉食後，即失此無(wú)作戒體。圓覺經(jīng)言：欲界眾生，皆以婬欲而正性命。若生色界，即有定共戒相應(yīng)。所謂定共戒、非此五戒也。除初地以上菩薩，係正念投生外，欲界眾生皆由婬欲而有生命。故不邪婬，於後世不得成就。邪婬之戒，雖現(xiàn)身能持者多，而邪婬之念不起則難，須至阿那含果，方斷婬欲。三齋、如未長(zhǎng)素者，此三日中不食肉；已長(zhǎng)素者，此三日中應(yīng)過(guò)午不食。白月自初一至十五，黑月自十六至三十。白月三齋：初八、十四、十五。黑月三齋：廿三、廿九、卅日。自立制約，行諸善行，止諸惡行，為修行最要之法。餘果為旁帶之果，如不殺生得長(zhǎng)壽果為正果，而旁帶色力具足之果等為餘果。

己五  法非法住

『若優(yōu)婆塞不能習(xí)學(xué)如是所說(shuō)，輕慢比丘，為求過(guò)失而往聽法，無(wú)信敬心，奉事外道，見其功德，深信日、月、五星、諸宿，是優(yōu)婆塞不名堅(jiān)固如法住也。若優(yōu)婆塞雖不自作五惡之業(yè)，教人作者，是優(yōu)婆塞非如法住。若優(yōu)婆塞先取他物，許為了事，是優(yōu)婆塞非如法住。若優(yōu)婆塞典知官津，稅賣估物，是優(yōu)婆塞非如法住。若優(yōu)婆塞計(jì)價(jià)治病，治已賣物，是優(yōu)婆塞非如法住。若優(yōu)婆塞違官私制，非如法住。若優(yōu)婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。若優(yōu)婆塞因客煩惱所起之罪，作已不生慚愧悔心，非如法住。若優(yōu)婆塞為身命故，作諸惡事，非如法住。若優(yōu)婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。若得信心，能作福德，善修正念，觀一切法皆是無(wú)常、無(wú)我我所，於一切法心無(wú)取著，見一切法不得自在，生滅苦空無(wú)有寂靜；人身難得，雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得正見；雖具正見，難得信心；雖得信心，難遇善友；雖遇善友，難聞?wù)?；雖聞?wù)?，難得受持；能如是觀，是名人身。若人能觀欲界無(wú)常，乃至非想非非想處皆悉無(wú)常，以是因緣，不求三惡乃至非想非非想處。如是觀已，見三不堅(jiān)，以不堅(jiān)身易於堅(jiān)身，禮拜供養(yǎng)，來(lái)迎去送，自手施與，親執(zhí)福事，是名以不堅(jiān)身易於堅(jiān)身。以不堅(jiān)財(cái)易於堅(jiān)財(cái)，能自食用亦以布施，供給病瘦行路之人，供養(yǎng)沙門、婆羅門等貧窮下賤，是名以不堅(jiān)財(cái)易於堅(jiān)財(cái)。以不堅(jiān)命易於堅(jiān)命：修於六念、慈悲喜捨，證四真諦，善能觀察生老病死，明信善惡業(yè)之果報(bào)，定知恩愛當(dāng)有別離，一切眾生不得自在，未得聖道，生死力大，一切世樂常與苦俱，雖復(fù)受之，心不染著，猶如寒月求火自煖，雖復(fù)為之，終不作惡。修忍二施以潤(rùn)眾生，深觀苦樂其性平等。凡所發(fā)言，言則柔軟，善化眾生，令如法住，遠(yuǎn)離惡友，心無(wú)放逸，飲酒、博奕、射獵之事悉不為之，是名以不堅(jiān)命易於堅(jiān)命。善男子！若得人身，多饒財(cái)物，兼得自在，先應(yīng)供養(yǎng)父母、師長(zhǎng)、和上、耆舊、持法之人，供給遠(yuǎn)至、初行之人，疾病所須。言則柔軟，多有慚愧，不偏信敬有德一人，見有賢聖持戒、多聞，能以舍宅、飲食、臥具、衣服、病藥、而供養(yǎng)之，深信僧中多有功德，修習(xí)向道得須陀洹果，乃至能修向阿羅漢，得阿羅漢果，修金剛?cè)?、電光三昧。觀如是已，平等奉施。如是施已，得無(wú)量福，是故我於鹿子經(jīng)中告鹿子母曰：「雖復(fù)請(qǐng)佛及五百阿羅漢，猶故不得名請(qǐng)僧福。若能僧中施一像似極惡比丘，猶得無(wú)量福德果報(bào)。何以故？如是比丘雖是惡人，無(wú)戒、多聞，不修善法，亦能演說(shuō)三種菩提，有因有果，亦不誹謗佛法僧寶，執(zhí)持如來(lái)無(wú)上勝幡，正見無(wú)謬。若供養(yǎng)僧，即是供養(yǎng)佛、僧二寶；若觀佛法功德微妙，即是具足供養(yǎng)三寶。若人施時(shí)不求果報(bào)，即是供養(yǎng)無(wú)上菩提，具足成就檀波羅蜜，修菩提道，能得未來(lái)無(wú)量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，為破他苦，自捨己樂。未得菩提，心無(wú)憂悔，雖聞菩提久遠(yuǎn)難得，而其內(nèi)心初無(wú)退轉(zhuǎn)，為諸眾生無(wú)量世中受大苦惱，亦不疲厭。樂如法行，不求世樂，樂處寂靜出家修道，未得出家，雖在家居，如解脫人不作眾惡，得三種戒──戒戒、定戒、無(wú)漏戒。』

依照佛法而行者，謂之如法住，否則非如法住?？蜔?、或環(huán)境牽連，或?yàn)榍笆懒?xí)氣，與其現(xiàn)行心不相應(yīng)者，皆是；即非意識(shí)上情願(yuàn)之事。一切法均是因緣所成，剎那生滅，故不得自在。金剛無(wú)漏之身，謂之堅(jiān)身；功德法財(cái)，謂之堅(jiān)財(cái)；煩惱業(yè)報(bào)之命，謂之不堅(jiān)命，慈悲慧命，謂之堅(jiān)命。此四真諦，指苦、集、滅、道言。三乘將得極果時(shí)，皆以能斷微細(xì)最後一分煩惱之定，謂之金剛?cè)痢Ｔ谡嬉姷罆r(shí)，一剎那如電光一閃，謂之電光三昧。在欲界未到地定，有一剎那之定一現(xiàn)者，亦謂之電光三昧。戒戒、即別解脫戒；定戒、即定共戒，得到禪定，能除欲界諸惡，如欲界之婬欲、瞋恨等，得定時(shí)自不生起，但僅以定力降伏，而猶未斷；至無(wú)漏戒、即道共戒，則斷滅一切惡法種子。

己六  顯在家難

『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩如法修行，是不為難；在家菩薩如法修行，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故』。