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發(fā)言必驗，有若符契。故曰：符言。 安徐正靜，其被節(jié)無不肉。 被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節(jié)度，無不饒裕。 善與而不靜，虛心平意，以待傾損。 言人君善與事結(jié)，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。 有主位。 主於位者，安徐正靜而已。 目貴明，耳貴聰，心貴智。 目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。 以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。 昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。 輻湊並進，則明不可塞。 夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲(yún)從龍，風從虎，霈然而莫之禦，輻湊並進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也。 有主明。 主於明者，以天下之目視也。 德之術(shù)，曰：勿堅而拒之。 崇德之術(shù)，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅而拒之也。 許之則防守，拒之則閉塞。 言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則?？砂?；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！ 高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術(shù)正靜，其莫之極歟！ 高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術(shù)正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。 有主德。 主於德者，在於含弘而勿距也。 用賞貴信，用刑貴正。 賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也。 賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不闇化矣。 言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不見聞者，莫不闇化也。 誠，暢於天下神明，而況姦者干君。 言每賞從信，則至誠暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。 有主賞。 主於賞者，貴於信也。 一曰天之，二曰地之，三曰人之。 天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。 四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！ 夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也。 有主問。 主於問者，須辨三才之道。 心為九竅之治，君為五官之長。 九竅運為，心之所使；五官動作，君之所命。 為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。 賞善罪非，為政之大經(jīng)也。 君因其政之所以求因與之，則不勞。 與者應彼所求，求者應而無得，應求則取施不妄得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有？ 聖人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。 因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長久者也。 有主因。 主於因者，貴於循理。 人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。 周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也。 家于其無常也。內(nèi)外不通，安知所開。 家，猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！ 開閉不善，不見原也。 開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也。 有主周。 主於周者，在於遍知物理。 一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。 用天下之目視，故曰：長視。用天下之耳聽，故曰：飛耳。用天下之心慮，故曰：樹明者也。 千里之外，隱微之中，是謂洞天下。姦莫不闇變更。 言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為姦之徒，絕邪於心胸，故曰：莫不闇變更也。 有主恭。 主於恭者，在於聰明文思。 循名而為，實安而完。 實既副名，所以安全。 名實相生，反相為情。 循名而為實，因?qū)嵍?，名實不虧，則情在其中。 故曰：名當則生於實，實立自生於理。 名當自生於實，實立自生於理。 理生於名實之德， 無理不當，則名實之德自生也。 德生於和，和生於當。 有德必和，能和自當。 有主名。 主於名者，在於稱實。 |
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