東方人和西方人在思維上的差異是不言而喻的。觀察一件事物，東方人通常先要從大局著眼，依序向細(xì)微處延伸。西方人相反，他們往往先從細(xì)微處觀察，然后依序向大局延伸。且先從東西方陳述地址之各自習(xí)慣順序開(kāi)始：

        東方人對(duì)地址的陳述一般是先從大概念開(kāi)始依序向小概念延伸：國(guó)家，省、市、區(qū)，街道，門(mén)牌號(hào)碼，樓層或（和）房間號(hào)，最后是人名。人排于末端。

        西方人對(duì)地址的陳述一般是先從小概念開(kāi)始依序向大概念延伸：人名，門(mén)牌號(hào)碼，街道，樓層或（和）房間號(hào)，區(qū)、市、省，最后是國(guó)家。順序基本與東方人習(xí)慣相反。人排于第一位。

        先后順序反映出思維過(guò)程。

        再以烹調(diào)為例：

        東方人教授廚藝，時(shí)常給出一個(gè)可以隨意伸縮的范圍，有時(shí)讓人有種難以捉摸的虛緲之感。譬如一塊肉、少許酒、適量鹽、一把蔥花、若干大蒜、一點(diǎn)水、幾片姜等等，少有精確到多少克、多少毫升的，全憑個(gè)人喜好加以意會(huì)、取舍，皆因各人口味不同，咸淡清膩由人，東西南北全照顧到了。也許東方人認(rèn)為廚藝是一門(mén)活的、可變的、面對(duì)不同對(duì)象的、因而是不可量化的藝術(shù)？

        西方人則鮮少如此表述。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)揭欢〞?huì)給出精確的量，給人的感覺(jué)就是實(shí)在不虛。例如肉250克，酒10毫升，鹽5克，蔥花20克，大蒜兩瓣，水25毫升等等，決不隨意增減，也不遷就不同人群，否則即是離經(jīng)叛道，有違正宗。西方人一定認(rèn)為廚藝是一門(mén)固定的、面對(duì)相同的食客，因而是不可變更的量化藝術(shù)。

        東西方對(duì)于地址陳述的順序和烹調(diào)傳授傳統(tǒng)很能說(shuō)明兩者之間思維習(xí)慣的差異。

        源于對(duì)事物細(xì)微、直接的觀察，而人正置身于觀察對(duì)象的正前沿，西方思維遂有將人特別放大，延伸到對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人價(jià)值深入探究的傳統(tǒng)。西方的傳統(tǒng)價(jià)值觀極為看重個(gè)人價(jià)值及其個(gè)人利益。此一價(jià)值觀的確立，我們至少可以追溯于十五、十六世紀(jì)西方對(duì)于神權(quán)的反抗從而確立了人性地位的宗教改革運(yùn)動(dòng)。對(duì)于人性的重視必然導(dǎo)向追求人權(quán)和由此而生的個(gè)人自由主義，連帶著產(chǎn)生對(duì)于個(gè)體、對(duì)于局部、對(duì)于直觀、對(duì)于外在力量的側(cè)重。其價(jià)值觀對(duì)于西方思維的影響是深遠(yuǎn)而廣泛的。例如，西方思維創(chuàng)建的西醫(yī)對(duì)于人體各個(gè)部位、器官、系統(tǒng)的各局部分科研究得極為細(xì)致入微，且借助于現(xiàn)代科學(xué)手段將各局部的認(rèn)識(shí)深化到無(wú)以復(fù)加的程度?？梢哉f(shuō)，西醫(yī)在將人體各部分分科別類(lèi)以及借助于人類(lèi)所能夠應(yīng)用的所有工具去探究人體局部奧秘方面，遙遙領(lǐng)先，獨(dú)占鰲頭，讓中醫(yī)及所有其他民族醫(yī)學(xué)望塵莫及。這是西醫(yī)無(wú)可爭(zhēng)議的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。但是人體是一個(gè)完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)之間有著千絲萬(wàn)縷的有機(jī)聯(lián)系。西醫(yī)對(duì)于各個(gè)分科、各個(gè)局部、各個(gè)部位之間如何協(xié)調(diào)、如何關(guān)聯(lián)、如何互動(dòng)缺乏總體認(rèn)識(shí)。頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳是西醫(yī)對(duì)于所有癥狀最為直觀，也是最為單一的認(rèn)識(shí)和方法。有人據(jù)此認(rèn)為西醫(yī)是一門(mén)治病不治命的科學(xué)，并非完全沒(méi)有道理。對(duì)于社會(huì)問(wèn)題，西方傳統(tǒng)價(jià)值觀將人置于社會(huì)性、群體性之上觀察判斷，認(rèn)為人性高于社會(huì)性，人權(quán)高于主權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的重要性而忽略個(gè)體之間的整體關(guān)系和依存關(guān)系。在涉及個(gè)體與整體關(guān)系時(shí)，人人為我重于我為人人。如今西風(fēng)東漸，無(wú)論在中國(guó)還是在西方生活的中國(guó)人，把西方的傳統(tǒng)價(jià)值觀奉為普世價(jià)值、視為圭臬的大有人在。西方思維受到世人如此潮涌般推崇必然有其合理性，其強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義、自由主義將人們導(dǎo)向于獨(dú)立，利于充分激發(fā)人們的思考和創(chuàng)造力，利于對(duì)事物精確的微觀探究，有益于人們認(rèn)識(shí)事物的細(xì)端末節(jié)；其弊端是易于形成自我中心，各自為政，懷疑一切，難以形成社會(huì)凝聚力，同時(shí)容易忽視對(duì)事物全貌的探究和對(duì)全局、對(duì)整體、對(duì)宏觀的重視。

        中國(guó)乃至東方的傳統(tǒng)思維方式及其價(jià)值觀與此極為不同。東方的傳統(tǒng)思維方式及其價(jià)值觀更多地強(qiáng)調(diào)宏觀、強(qiáng)調(diào)集體主義、強(qiáng)調(diào)全局、強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)、強(qiáng)調(diào)內(nèi)在力量。這種價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人的作用和利益再大也必須置于集體、全局的利益之下；多數(shù)人的利益永遠(yuǎn)大于少數(shù)人或獨(dú)立個(gè)人的利益；只有體現(xiàn)多數(shù)人的需要和利益才能最終代表和反映出每個(gè)個(gè)別人的利益；在社會(huì)和國(guó)家關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)主權(quán)大于人權(quán)，主權(quán)就是所有人權(quán)的集合；全局大于局部，全局就是所有局部的集合；我為人人大于人人為我，人人就是所有“我”的集合。其價(jià)值判斷有時(shí)確實(shí)易于忽略甚至割舍個(gè)別人或具體個(gè)人的利益，有一種“當(dāng)斷臂時(shí)且斷臂”的意味。仍舉醫(yī)學(xué)為例：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人的整體系統(tǒng)，所謂陰陽(yáng)平衡就是以整體論癥的理論。整體失衡可能表現(xiàn)在某一器官、某一局部癥狀上來(lái)。就病論病有時(shí)無(wú)法治病，而是需要從整體、宏觀、全局觀察才能切中器官、局部的問(wèn)題所在。人體全身相互聯(lián)系、相互因果、相互制約，表面癥狀可能掩蓋著某一器臟的深層病因；因此頭疼未必醫(yī)頭、腳疼未必醫(yī)腳是中醫(yī)對(duì)于癥狀的辯證認(rèn)識(shí)和方法。當(dāng)數(shù)癥并發(fā)時(shí)，中醫(yī)會(huì)擇其重者而治之，則其輕者而棄之，堅(jiān)守救命比治病更加重要的原則。因此中醫(yī)有時(shí)表現(xiàn)出救命不治病也就容易理解了。在診治急癥、研究病表和分科方面，中醫(yī)成就往往較之西醫(yī)來(lái)得遲緩甚或無(wú)為。這是中醫(yī)常常被人們?cè)嵅≈刚牡胤健Ａ⒏鸵?jiàn)影的功效不是中醫(yī)所長(zhǎng)。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)是治本重于治標(biāo)，治本功效往往滯后于治標(biāo)功效。這也是中醫(yī)常常被誤解的地方。即如中國(guó)功夫表面上不如西洋拳來(lái)得兇猛，但其攻擊力道絕不在西洋拳之下，中醫(yī)的長(zhǎng)遠(yuǎn)功效還往往是西醫(yī)所力所不及的。對(duì)于社會(huì)問(wèn)題，東方傳統(tǒng)思維將人置于社會(huì)性、群體性之下觀察判斷，認(rèn)為人的社會(huì)性是人性的集中表現(xiàn)，只有保證人們社會(huì)的整體性和依存性才能最終體現(xiàn)每個(gè)個(gè)體人性的最高利益。東方思維強(qiáng)調(diào)的集體主義和宏觀意識(shí)充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)中人的凝聚力，認(rèn)為合力大于每一股分力的總合，因而將人們導(dǎo)向服從的趨勢(shì)勝于將人們導(dǎo)向獨(dú)立的趨勢(shì)，其弊端是易于形成盲從，消磨了人的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造力，容易造成獨(dú)裁體制。

        平心而論，時(shí)至今日我們所處的世界還很難確切地論證東西方兩種思維方式及其價(jià)值觀孰優(yōu)孰劣。我們只能客觀地說(shuō)，這兩種思維方式和價(jià)值觀都有各自的優(yōu)勢(shì)和缺憾。不幸的是，近三十年來(lái)西風(fēng)東漸，如今中國(guó)社會(huì)大有棄守自己傳統(tǒng)思維方式及其價(jià)值觀陣地的趨勢(shì)。前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出“以人為本”的理論，不過(guò)是西方價(jià)值觀體系中人權(quán)至上、人性第一的翻版，人的集體性、社會(huì)性、依存性、全局性都抽空了。中國(guó)本來(lái)就是人口大國(guó)，人口數(shù)目世界第一。人是一種特殊的社會(huì)資源，既是一種不可小覷的社會(huì)生產(chǎn)力，也可能是一種沉重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。如果放棄傳統(tǒng)的集體觀、全局觀、內(nèi)在觀而去附和個(gè)人自由主義價(jià)值觀，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“以人為本”，無(wú)異于舍本逐末，將人口眾多的優(yōu)勢(shì)全部去勢(shì)，剩下的徒具一盤(pán)散沙的劣勢(shì)。當(dāng)人們之間的社會(huì)粘合劑抽空，表面上給個(gè)人生存和個(gè)人發(fā)揮開(kāi)拓了空間，實(shí)際上極大地?cái)D壓了人們的生存和發(fā)揮空間，給了那些能夠不平等利用社會(huì)資源的少數(shù)暴富者以合理合法的理由和機(jī)會(huì)，為中國(guó)退回到一盆散沙狀態(tài)奠下了思想基礎(chǔ)，也為某些覬覦中國(guó)主權(quán)和資源的國(guó)家趁虛而入制造了機(jī)會(huì)。理論上中國(guó)社會(huì)需以每一個(gè)人為本而無(wú)分厚薄，實(shí)際上社會(huì)根本缺乏承受能力，結(jié)果就是層出不窮的亂源亂象。為了保障中國(guó)每一個(gè)人生存生活發(fā)展的權(quán)利，中國(guó)需要一種能夠顧及社會(huì)大眾利益和權(quán)利的保障機(jī)制，而不是在所謂“以人為本”的理論下保護(hù)少數(shù)能夠不平等利用社會(huì)資源暴富者卻忽略了大多數(shù)人生存生活發(fā)展的權(quán)利。

        為什么西方思維方式并沒(méi)有造成西方社會(huì)出現(xiàn)中國(guó)今日向西傾斜時(shí)所出現(xiàn)的種種亂源亂象？首先西方在確立其價(jià)值觀的歷史過(guò)程中是以反抗神權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的。經(jīng)過(guò)幾百年的努力，其價(jià)值觀逐漸在社會(huì)土壤中盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地扎根，無(wú)需經(jīng)過(guò)劇烈的重新洗牌將原先積累起來(lái)的社會(huì)觀念大廈推翻重建。其次西方社會(huì)人口資源相對(duì)較少，而可分享的生存空間相對(duì)較大、物質(zhì)來(lái)源相對(duì)較多，加上西方社會(huì)在歷史發(fā)展進(jìn)程中有外向型發(fā)展的傾向，為了占用別人的資源和空間正需要相應(yīng)的個(gè)人自由發(fā)展觀念滿(mǎn)足其胃口。事實(shí)上西方社會(huì)尤其是美國(guó)在真正保護(hù)人權(quán)、保護(hù)人類(lèi)問(wèn)題上并沒(méi)有他們口頭上所說(shuō)的那般實(shí)惠。如果沒(méi)有通過(guò)各種巧取豪奪的方式從其他國(guó)家得到的資源來(lái)滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)的“人權(quán)”需求，美國(guó)還會(huì)是今日的美國(guó)嗎？

        中國(guó)在自己早已建立的價(jià)值觀方面較之西方的價(jià)值體系更加歷史悠久、根深蒂固，而且人口眾多，社會(huì)演變的進(jìn)程向來(lái)側(cè)重內(nèi)向型發(fā)展的傾向，確實(shí)具有質(zhì)樸厚道智慧平和的特質(zhì)。而今，在虎狼窺伺的惡劣國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)僅憑以往的思維特質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。中國(guó)在固守自己的思維方式的同時(shí)，確實(shí)應(yīng)該有選擇地向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方思維方式中合理的內(nèi)核，擯棄其中的糟粕，包括所謂人權(quán)至上的偽善價(jià)值觀。

        妄自菲薄、舍近求遠(yuǎn)地棄守自己的強(qiáng)項(xiàng)而去迎合西方價(jià)值觀實(shí)在是中國(guó)面臨的一條絕路。