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馬克思曾指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的己經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有把它同人的本質(zhì)相聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解。因為在異化范圍內(nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動?！睆倪@里我們可以看出，馬克思認(rèn)為人作為自然的產(chǎn)物，有其本身所具有的內(nèi)在本質(zhì)特性，他認(rèn)為“人的本質(zhì)力量”是潛藏在人的內(nèi)心的一種“心理學(xué)”。換個角度說，就是每個人都有自我獨特的創(chuàng)造力或者說是具有與每個人的個性相結(jié)合的創(chuàng)造性，人的發(fā)展就是這種創(chuàng)造性在時間、空間上的不斷釋放和延展，所以個性空間的擴大和個性的不斷發(fā)展就成為人的本質(zhì)實現(xiàn)的必然要求。 一、哲學(xué)視域中的人的個性問題 對于個性我們可以從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等多個維度來進行研究，例如在社會學(xué)、倫理學(xué)中，通常用“人格”一詞來表述“個性”。社會學(xué)著重從社會性角度研究，提出“社會人格”的概念，用以表述“同一種群體中多數(shù)成員共同具有的心理特質(zhì)和性格特點”。倫理學(xué)著重從道德的視野來研究，它提出“道德人格”的概念，用以表述“具體個人人格的道德性規(guī)定，是個人的脾氣、習(xí)性與后天道德實踐活動形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一”。心理學(xué)則著重從個體心理過程去探討個體的作為心理特征的個性的形成。 但是我們從哲學(xué)的角度對人的個性進行研究時，并不是簡單地概括和總結(jié)上述各門具體學(xué)科對人性研究的成果來形成自己的個性規(guī)定，而是從自身所特有的哲學(xué)思維方式出發(fā)來進行理解。哲學(xué)研究的個體，是泛指構(gòu)成類并體現(xiàn)著類本質(zhì)、類特征的一般個體。因此，它所理解的個性是泛指存在于一切歷史時代的與類特征相對而言的人的個性。哲學(xué)把握世界的方式區(qū)別于人們把握世界的其他方式的地方在于：哲學(xué)是以思維與存在的關(guān)系這個哲學(xué)重大問題的方式把握世界的，因而是以最普遍的概念來把握世界的。哲學(xué)對人的個性的研究有兩個立足點：一是把哲學(xué)理解的個性局限于一切歷史時代的與類特征相對而言的人的個性，而不是說明某個個體的個性心理特征的具體形成過程；二是哲學(xué)從研究人類發(fā)展規(guī)律性的視角來考察人的個性。 二、馬克思主義哲學(xué)有關(guān)人的個性問題的論述 馬克思主義哲學(xué)談?wù)撊说膫€性問題，是基于社會歷史這樣一個基本事實，這就是：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。而不管他們是否意識到這一點”。人們的“物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了”。由此可見，馬克思主義對個性的研究采取的是歷史唯物主義把個人因素歸結(jié)于社會根源的方法，即把“‘活的個人’在每個這樣的社會經(jīng)濟形態(tài)范圍內(nèi)的活動，這些極為多樣的似乎不能加以任何系統(tǒng)化的活動，已被概括起來，并歸結(jié)為各個在生產(chǎn)關(guān)系中所起的作用上、在生產(chǎn)條件上、因而在生活環(huán)境的條件上以及在這種環(huán)境決定的利益上彼此不同的個人集團的活動”。聯(lián)系著社會生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)的發(fā)展來談個性，是馬克思主義哲學(xué)研究人的個性基本出發(fā)點。 １．明確人的個性生成的歷史邏輯 人的個性，亦即人的個性的生成在現(xiàn)實上表現(xiàn)為一種歷史性過程，人是以本質(zhì)交換的方式生成自己個性的。人不僅具有個性、群體性、階級性、民族性，而且具有共性。個性就是處于不同社會歷史條件下，從事不同社會活動的個體所具有的不同特點和屬性，它是由許多個性特點構(gòu)成的某種統(tǒng)一整體。我們在馬克思主義的哲學(xué)視野下反思人的個性問題，重要的是研究在不同的歷史發(fā)展階段、不同的社會條件下人的個性問題，即人的個性的歷史生成。 人類發(fā)展的最初的社會形態(tài)或社會發(fā)展的第一大階段—前資本主義階段，是以自然經(jīng)濟為特征的最初的社會形態(tài)。在這一階段中，自然因素在人的活動中仍居優(yōu)勢，人的自由自覺的類本性未能得到充分解放，個體是沒有獨立性和個性，個人普遍缺乏個性意識；隨著人類進入資本主義社會，形成了普遍的社會物質(zhì)交換和全面關(guān)系，滲透著階級的私利，這種關(guān)系和聯(lián)合體，對于個人并不是自由解放的條件，相反，卻虛幻地凌駕于個體之上，破壞著個體的獨立性和完整性，個人失去了自主和獨立性；人類社會發(fā)展的第三大階段是共產(chǎn)主義社會，在這個階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人完全擺脫了對物的依賴性，人們將是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，在馬克思看來，只有在這個階段的個體，才是具有“自由個性”的個人即自由而全面發(fā)展的個性的個人。 ２．強調(diào)人的個性的社會性 人既包括自然的生物特征，又包括社會的本質(zhì)特征。個性的生物性是個性形成的基礎(chǔ)，而個性的社會性是個性的本質(zhì)。個性是在社會交往過程中形成的，是所處的社會文化歷史的產(chǎn)物，是個人社會經(jīng)歷的反映。馬克思有一個關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這個論斷強調(diào)人的“社會約束”。然而，馬克思的另一個關(guān)于人性的同樣著名的論斷是：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。這個論斷強調(diào)人的“自由發(fā)展”。在馬克思主義哲學(xué)中，人的“自由發(fā)展”和“社會約束”都是人的社會屬性，屬于“人性范疇”的基本內(nèi)容，人的“自由發(fā)展”講的是人的“社會個性”。人的個性自由發(fā)展不是建立在空中樓閣中，而是建立在現(xiàn)實生活中的活生生的個體當(dāng)中。因此，馬克思人的個性自由發(fā)展理論研究的載體就是現(xiàn)實存在的人。 馬克思在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中明確指出：“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在?！币蚨R克思認(rèn)為，社會就是人的社會。沒有人的個體的存在，也就沒有人類社會的存在。沒有人類社會的存在，也就無法探究人的個性問題。馬克思認(rèn)為，在思考人的存在與意識的關(guān)系時，要“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也離不開這個前提，它的前提是人，但不是處在某種幻想的、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以用經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！币虼?，馬克思指出：“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)?！边@充分說明了人是整個世界的主體，是實實在在存在的生物個體，而“不是抽象的棲息在世界以外的東西”。人的個性發(fā)展不能脫離社會的現(xiàn)實存在。人不可能脫離現(xiàn)實的社會而存在，人總會通過社會的生產(chǎn)實踐活動，把人類聯(lián)系在一起。這時，任何人的個性都將統(tǒng)一在人的社會性這一共同的基礎(chǔ)上。 人的個性是在社會生產(chǎn)當(dāng)中產(chǎn)生的，同樣，人的個性是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。也就是說，人的個性是作為一種實然狀態(tài)而存在著的。實然表現(xiàn)在人的個性具有無限發(fā)展的潛能，他能夠按照自己的需要，通過對象性活動去超越各種被給定的對象性關(guān)系，去打破那種預(yù)成的、宿命的生存方式，去實現(xiàn)所應(yīng)是的目的。由于“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！币虼?，其個性顯然不是凝固不變的，而是隨著具體歷史條件下社會關(guān)系的變化而變化，呈現(xiàn)出一種開放的、動態(tài)的、不斷發(fā)展著的態(tài)勢。人的個性發(fā)展正是與人類社會發(fā)展是相一致的，這又充分證明了人的個性的本質(zhì)特征就是社會性。 三、全球化條件下研究人的個性問題的重要意義 當(dāng)前經(jīng)濟全球化對人的個性發(fā)展具有廣泛而深刻的影響，它是一把雙刃劍，就其終極向度來看促進了人的個性的全面發(fā)展，但同時又產(chǎn)生抑制人個性發(fā)展的負(fù)面影響。我們研究人的個性問題，歸根到底是為了人的個性發(fā)展。隨著當(dāng)今高科技的迅速擴展、世界范圍內(nèi)政治和經(jīng)濟的交互作用，作為全球化網(wǎng)絡(luò)最終端的人在一定意義上就是全球化的主體。探討人的獨特個性，在全球化的背景下研究人的個性問題重要意義在于： 首先，個人全面發(fā)展是人類歷史和社會進步的客觀趨勢，而歷史也不斷地為個人全面發(fā)展創(chuàng)造條件。經(jīng)濟全球化趨勢表明世界歷史進入了一個新的階段，它的終極關(guān)懷是趨于有利于個人的發(fā)展的，對于我國來說，要認(rèn)清歷史發(fā)展趨勢，勇于面對全球化帶來的挑戰(zhàn)和機遇，順應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展方向，選擇一條適合我國國情的人的個性全面發(fā)展之路。 其次，當(dāng)前經(jīng)濟全球化已席卷世界，在這一前提下我國要達到“每個人自由而全面的發(fā)展”，必須樹立“世界歷史性”的實踐觀，站在全球的制高點上來觀察發(fā)展的基本走向，制定具體的發(fā)展戰(zhàn)略。通過開放，積極參與國際分工和經(jīng)濟循環(huán)，在國際競爭中提高自我，為人的個性發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，使個人在參與全球化的過程中得到鍛煉，逐漸為個人成為有個性的個人創(chuàng)造所應(yīng)具備的精神條件。 最后，重視在全球化背景下制度作為中介對人的個性發(fā)展的影響。人總是在一定的社會制度中生活和發(fā)展的，是一種制度里的公民。離開制度這一路徑去探尋促進人的個性全面發(fā)展的現(xiàn)實道路幾乎是不可能的。好的制度可以有效地促進人的個性發(fā)展，而缺乏合理性的制度則限制、妨礙人的個性發(fā)展，甚至使人的個性扭曲和變形。馬克思在探討人的個性全而發(fā)展的現(xiàn)實道路時，始終把矛頭指向資本主義制度，強調(diào)消除舊式分工，消滅私有制，實現(xiàn)對社會財富的全面占有和共同控制。因此，人的個性的全面發(fā)展問題成了社會主義區(qū)別于其他社會的本質(zhì)，是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。然而，由于我國還處于社會主義初級階段，應(yīng)通過發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，確立一個規(guī)范、公平、安全、法治的社會生活秩序，為人的個性的全面發(fā)展創(chuàng)造更和諧的制度條件。 參考文獻： ［１］馬克思恩格斯選集［Ｍ］．人民出版社，１９９５． ［２］鄧小平文選［Ｍ］．人民出版社，１９９３． ［３］列寧全集［Ｍ］．人民出版社，１９８４． ［４］馬克思．１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［Ｍ］．人民出版社，２０００． ［５］中國大百科全書．社會學(xué)［Ｍ］．中國大百科全書出版社，１９９１． ［６］中國倫理學(xué)百科全書（倫理學(xué)原理卷）［Ｍ］．吉林人民出版社，１９９３． ［７］陳志尚．人學(xué)原理［Ｍ］．北京出版社，２００５． |
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