| 大道泛兮，其可左右。 ◆起 萬物恃之而生而不辭，功成而不有，◆承 衣養(yǎng)萬物而不為主。 常無欲，可名于小， ◆轉(zhuǎn) 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。 ◆合◆起－承章卅二 ┌───────────────────┐ │大道泛兮，其可左右。 │ └───────────────────┘ 注 客觀真實(shí)：自然之能量無限。 解 老子認(rèn)為：大道泛行于天下，可左可右，無所不至。 釋 道本來存在，治世為道，亂世亦為道，本無須言。然世人不識(shí)，故「強(qiáng)為之容」， 以喚醒迷人歸途，實(shí)可謂苦口婆心?！舫校F(xiàn)象 ┌───────────────────┐ │萬物恃之而生而不辭，功成而不有， │ │ 衣養(yǎng)萬物而不為主。 │ └───────────────────┘ 注 客觀真實(shí)：見《章二》 解 老子認(rèn)為：萬物依循其規(guī)律而欣欣向榮，道不偏不辭，不居功，亦不占有。 通 ●《論語˙陽貨》：子曰：『天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉』。 ●《章二》：『萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居』。 ●《章九》：『功成身退，天之道』。 釋 《章二》已有此言，在此再加強(qiáng)調(diào)。廿世紀(jì)之今天，人類文明遭逢沖擊，傳統(tǒng)價(jià)值 破產(chǎn)，舉世動(dòng)蕩不安。思想上亦是百花齊放，民主自由蔚為時(shí)尚，人類之群體 內(nèi)聚力式微，人人自我放縱，追求物質(zhì)滿足。為政者，莫不矜功炫能，灌輸唯 富為德的功利思想。結(jié)果金權(quán)控制了媒體、政體、群體，三體合一，以至于人 類前途面臨嚴(yán)重的危機(jī)。 這些功利至上，違反均衡律的現(xiàn)象，在在顯示了人類社會(huì)的窮途末路。但在宏觀上 來看，天道依然，所變者人間世，由于「量變」已經(jīng)擴(kuò)及整個(gè)全球，不論文化 、宗教、制度、知識(shí)、環(huán)境、觀念，都已經(jīng)接近了「質(zhì)變」的關(guān)頭。 當(dāng)此之時(shí)，『萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主』其義大矣?！艮D(zhuǎn)－原理 ┌───────────────────┐ │常無欲，可名于小， │ │ 萬物歸焉而不為主，可名為大。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：小、大指其相對(duì)極限。 解 老子認(rèn)為：道之本體不忮不求，可以說是微不足道。而道之影響所及，無遠(yuǎn)弗屆， 萬物都以其為依歸，故而其大無極。 釋 『萬物歸焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不為主。歸者更多，量亦更大 ，大而又大，方可謂之真大、實(shí)大?！艉希Y(jié)論 ┌───────────────────┐ │以其終不自為大，故能成其大。 │ └───────────────────┘ 解 老子認(rèn)為：正因道不自以為大，所以能充塞宇宙間，大至無際。 通 ●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。 ●《章七》：『非以其無私耶？故能成其私』。 釋 大與小、長(zhǎng)與短僅系相對(duì)之比較認(rèn)知，人在一坐標(biāo)空間中，當(dāng)其自認(rèn)為很「大」時(shí) ，必然是與較小之空間作比較。同理，人若認(rèn)為尚「小」，顯然是能見到或感 覺到更「大」的空間。 故凡自以為大者，表示其所知所能已至極限，不知尚有更大。同理，不自以為大者 ，必已看見更大的目標(biāo)及能量，故終能成其大。 |
|
|
