| 天長地久， ◆起 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。◆承 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ◆轉(zhuǎn) 非以其無私耶？故能成其私。 ◆合◆起－論時間 ┌──────┐ │天長地久， │ └──────┘ 注 概念分析：宇宙為天，地球為地，是為天地。 客觀真實１：宇宙也有生命，但其時間動輒以億年計，對人類而言，是長且久。 客觀真實２：宇宙之起源，據(jù)當(dāng)今科學(xué)家計算，距今約為一百五十億年到二百億年 。宇宙中有幾十億個銀河，每個銀河又有近一千億個恒星。恒星之生命與其質(zhì) 量成正比，地球?qū)儆谔栂?，誕生迄今已有四十六億年。 解 老子認為：天及地的生命極為長久。 通 ●《易經(jīng)˙恒卦》彖曰：『恒久也，剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)。 恒，恒亨◆咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則 有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道，而天下化成 ，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣』。 釋 人類文明有史可稽者，約五千年，尚不及地球萬分之一，地球生命可謂長矣。再若 追究宇宙之起始，則天更長也。 前已論之，時間系因能量與物質(zhì)之相互作用而產(chǎn)生。故而時間必有兩種現(xiàn)象，一為 客觀時間，一為主觀時間。前者以宏觀而言，因宇宙之能量空、時為一互動之 整體，無從分割。但客觀時間又為各個單獨粒子與能量作用累積而成，對個別 之粒子（對人亦然），其時間則有一定之限度。◆承－原因 ┌─────────────────────┐ │天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。│ └─────────────────────┘ 注 客觀真實１：地球上所有能量，全部來自太陽。 客觀真實２：太陽僅為銀河星系中一普通恒星。 客觀真實３：人類依賴太陽能而生存，對人而言，太陽的生命幾乎等于無限。 解 老子認為：天地所以能長久，生長萬物，非為自我。因其無私無我，故能長生。 通 ●《章七五》：『夫唯無以為生者，是賢于貴生』。 ●《呂氏春秋˙去私》：『天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行 也，行其德，而萬物得遂長焉』。 釋 人之生命得之于天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被 萬世。 在二元觀的立場，人為個體，以個體之時、空為中心，是為「私」，自有其極限。 個人組成群體，若以群體之時、空為中心，是為「公」，其極限為個體之和。 對「私」而言，「公」為長生，其理甚明。◆轉(zhuǎn)－及于人 ┌──────────────────┐ │是以圣人后其身而身先，外其身而身存。│ └──────────────────┘ 注 客觀真實１：太陽照耀萬物，無遠弗屆，故萬物榮焉。 客觀真實２：地球承載萬物，無所分辨，故萬物安矣。 客觀真實３：天地?zé)o私，故天地存。 解 老子認為：所以圣人不計名利，反而受到尊重。不顧己身安危，反而能保其身。 通 ●『謙受益，滿遭損』。 ●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以天下樂推而不 厭』。 釋 利、害、得、失相互作用，迭為因、果。利之大者，嘉惠天下，萬物均沾其利，生 者莫不感其德。 人若能舍私以就公，化小我而為大我，以群體之利害為個體取舍之標(biāo)準，此可謂人 生觀念之質(zhì)變?？煞Q為超凡入圣、明心見性，在宗教上，即所謂的「菩薩」、 「佛」。在人的層次分類中，為數(shù)最少，卻為人類思想、觀念之最高境界。 例 中國之圣人如孔、孟、老、莊等，今日備受尊崇，然而在其生時，卻未能為當(dāng)代所 重視，其因即為『圣人后其身而身先』之故。圣人之能力才智，遠遠超過凡俗 ，正因如此，始得見他人之所未見，發(fā)他人之所未發(fā)。凡人無見遠之能力，僅 能相信眼前人人皆見者，時未至，事未濟，輒斥而非之。設(shè)若圣人僅顧其個人 之私，何不嘩眾取寵，兼收名利？◆合－結(jié)論 ┌─────────────┐ │非以其無私耶？故能成其私。│ └─────────────┘ 注 客觀真實１：太陽之光僅能及于太陽系；地球引力亦僅影響地面物體之質(zhì)量。 客觀真實２：各宇宙星系，無不有其獨特的體系。 客觀真實３：但凡在同一體系下，整體之利害一致。 通 ●《章八一》：『既以為人己愈有，既以與人己愈多』。 解 老子認為：是否圣人沒有私心呢？實因其行為無私，故而得利最多。 釋 私心即為利己，利己之余，尚有利人與不利人兩種影響，前者互蒙其利，是以利多 ；后者各得其利，尚且損人，故利少。 人各為己，因此人與人之間充滿矛盾、猜忌，相互攻訐，人人皆得其害。若有人不 計私利，兼善天下，則人人感之、護之，人人皆得其利。 然而想要無私必先有大智，有智始得利人。以太陽為例，因其能量充足，方得施舍 不斷。 |
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