說理詩三首 但凡詩歌,不外乎是用寫景狀物敘事說理的方式,來實現(xiàn)抒情達(dá)意傳道言志的目的。兩千多年前的詩三百,早將以上方方面面一網(wǎng)打盡??赡苡腥藭?,詩經(jīng)中有說理的詩嗎?當(dāng)然有。如“于嗟鳩兮,勿食桑椹。于嗟女兮,勿與士耽。士之耽兮,猶可說也,女之耽兮,不可說也。”釋成現(xiàn)代漢語是:“斑鳩兒啊斑鳩兒,不要隨便亂吃桑椹(吃多了頭腦要醉昏)。小女生啊小女生,不要隨便和男娃娃斯混(混久了掉進(jìn)愛河難抽身)。男娃娃掉進(jìn)愛河,一拍屁股就走了。女娃娃掉進(jìn)愛河,無窮的麻煩和嚴(yán)重的后果就來了。要想輕松無煩惱,慎與士耽是法寶。二十多年前,學(xué)校對早戀很傷惱筋,我曾以此開詩歌講座,收到了意想不到的效果。這證明詩經(jīng)中不但有說理的詩,而且說得十分高明。 到了漢代,樂府民歌《長歌行》中就有“少壯不努力,老大徒傷悲?!钡木渥?,顯然也是說理的。有人說唐人詩重情景,宋人詩重理趣。但是,理趣并不是宋人的專利,先秦和兩漢早就有了,唐人也不是不懂,杜牧的烏江亭就開了寫詩完全說理的先例??梢姾笕撕颓叭说脑娫~,總是存在繼承和發(fā)展的關(guān)系。下面我們來讀三首說理詩。 先看蘇軾的《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此同中。前兩句寫作者在廬山中游覽,從不同的角度、不同的距離,看到廬山變化無窮的神奇,領(lǐng)略到廬山多姿多彩的秀美,飽覽了仙景般的風(fēng)光。那么廬山究竟是個什么樣子?走來走去看了半天的蘇軾,似乎也陷入說不清楚的困惑,可能正是這種有些困惑的真實感受,自然引出有如神來之筆的三四兩句詩。這兩句詩,不但廣泛傳頌,也廣泛適用。這首詩的前兩句,成了廬山的名牌,后兩句成了哲理的名句,一首詩能創(chuàng)兩個名牌,從古至今,好象不多。 再看王安石的《登飛來峰》:飛來山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。首句極寫塔之高,分兩層,一是塔在山上,足見其高,二是塔高千尋更見其高。次句再用傳說來襯托塔的高,太陽都是從腳下升起來的,包孕了處在最高的位置。這前兩句為第四句的“最高層”奠定了堅實的基礎(chǔ)。三句一轉(zhuǎn),有持無恐地提出不畏浮云遮望眼的結(jié)論,第四句點(diǎn)出早已準(zhǔn)備好的原因,只緣身在最高層。在詩文方面,王安石蘇東坡都是大家巨匠,但在手段方面的老謀深算,東坡先生只是一個永遠(yuǎn)長不大的孩子,據(jù)說王安不費(fèi)吹灰之力,就把蘇東坡當(dāng)猴兒耍,貶到黃州看菊花,報了亂改詩句的仇,蘇東坡還不知道是怎么回事,必竟王安石是相才,蘇東坡哪里是對手。就這首絕句,也可看出王安石的老辣。歷來人們說這首詩是在登山寫景中,說明了登高望遠(yuǎn)這一道理。其實王安石的話雖然包含這個道理, 但分明大于和高于這個道理,王安石說的,不是一般的站得高,而是身在最高層,也只有處在這樣的境界,才可能不畏浮云遮望眼??磥硭麄円脖煌醢彩恕N乙詾橥醢彩且缘秋w來峰為發(fā)端,借題發(fā)揮,名為登峰,焦點(diǎn)是寫塔,是塔我為一,身在最高層。于是順理成章引出下文。后兩句既是詩人的襟抱,又體現(xiàn)了高深的哲理。同他實施變法的態(tài)度一樣,理直氣壯,自信堅定。能做出一箭雙雕,一石二鳥的詩,古往今來,似乎也不多見??上藗儧]有讀懂,至少也是分析得不夠透徹和醒豁。 最后來看劉禹錫的《臺城》:臺城六代競豪華,結(jié)綺臨春事最奢。千門萬戶成野草,只緣一曲后庭花。臺城,是古都金陵的核心,六朝帝王起居臨政的地方,歷來以奢侈荒淫著稱,是眾所周知的風(fēng)流窩。詩的首句突出其豪華,一個競字表明一個比一個豪華,越來越豪華,先后近四十個帝王無不如此。時間長達(dá)六代三百多年。次句寫末代帝王陳后主愈來愈甚,后來居上,將奢侈享樂推到了登峰造極的程度:“事最奢”。他大興土木,修建園林,營造了結(jié)綺、臨春、望仙三座高達(dá)數(shù)十丈的樓閣,選盡天下美女美酒,搜羅世上山珍海味,將朝政置之腦后,成天窮奢極欲,還親譜新曲《玉樹后庭花》,填上淫詞,讓數(shù)以千計的美女通宵達(dá)旦地歌舞,極盡淫樂之能事。第三句寫風(fēng)流窩的千門萬戶變成了野草叢生之地。雖然是急轉(zhuǎn)直下,但前面已作了充分的鋪墊,這樣的結(jié)果既是自然的,也是必然的。為什么會是這樣的結(jié)果呢,作者點(diǎn)出原因:只緣一曲后庭花。一支小小的曲子,竟然使金粉六朝灰飛煙滅,千門萬能戶變成了叢生的野草。作者說明的這個道理,將永遠(yuǎn)震撼著人心,永遠(yuǎn)值得人們思考。一首說理詩,能永遠(yuǎn)震撼人心,永遠(yuǎn)值得思考,有史以來,似乎還是不多。 上面三首說理詩,章法幾乎一樣,前兩句都是為第三句張目,使其能自然而然地提出結(jié)論,第四句點(diǎn)出原因,都用了因果連詞:“只緣”。而且第四句又和前兩句相呼應(yīng),因為第四句指出的原因,早就暗暗地包孕在前兩句之中了。所以有著極強(qiáng)的說服力。這個說服力的產(chǎn)生,除了作者高明的表現(xiàn)手法而外,更在于作者對所說的道理,進(jìn)行了艱苦的熔鑄。熔者,熔煉。鑄者,鑄造,澆鑄。即盡收前人有關(guān)這個道理的全部成果熔為一爐,進(jìn)行提煉,然后鑄造出涵蓋前人高于前人的新成果。如不識廬山直面目,只緣身在此山中,就熔鑄了“當(dāng)局者迷,旁觀者清”?!吧诟V胁恢!??!俺T谥ヌm之室,不知其香。久居庖魚之寺,不覺其臭。”不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。就熔鑄了“登高望遠(yuǎn)”?!罢镜酶呖吹眠h(yuǎn)”?!坝F千里目,更上一層樓”。千門萬戶成野草,只緣一曲后庭花。則熔鑄了“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”。“千里之堤,潰于蟻穴”。因為“后庭花”正是六朝末代皇帝陳后主所制的曲子,是反映宮庭淫靡生活的歌曲,被后人斥為“亡國之音”。后庭花早已成為了窮奢極欲,荒淫靡爛的代名詞,此前此后都被廣泛使用。如杜牧的《泊秦淮》,就有“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花”。劉禹錫的《隨宮》也有“地下若逢陳后主,豈宜重問《后庭花》”!由此可見,要寫好說理詩,善于熔鑄很重要。 |
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