這是《老子》第二章，緊接首章。

    所謂“美”、“善”作為價(jià)值判斷，與“名”的思維認(rèn)知判斷當(dāng)然是不一樣的。一個(gè)是解決“是什么？”的問題，再一個(gè)是判斷“我”對(duì)此“取”與“不取”的問題，可統(tǒng)稱價(jià)值判斷。但在具體的認(rèn)知過程中，兩者幾乎是不能分開的。

    佛學(xué)講“十二緣起”，無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色……，直至“愛”緣“取”。這在人類的認(rèn)知中只是剎那，一般人完全分辨不出層次。

    這是由于，我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知，正如孟子所說，因“體”本身的作用必表現(xiàn)出“四端”，即四類價(jià)值判斷，辭讓、惻隱、羞恥、是非。

    在這里，孟子的原意只是說，凡認(rèn)知必有四類“端”，即“體”的價(jià)值判斷。但這和所謂的康德“先天道德律令”無關(guān)，反而是“禮”的必然體現(xiàn)。

    這又扯遠(yuǎn)了，講到孟子時(shí)，我們會(huì)詳講“四端”這個(gè)命題。在這里只是說，在一切認(rèn)知過程中，每個(gè)人只要給某事物定了“名”，即下了判斷，定了概念，心中必內(nèi)含價(jià)值判斷。佛學(xué)的“十二緣起”對(duì)這個(gè)問題講得十分清楚了。

    注意，在中國(guó)心學(xué)看來。這個(gè)“名”包含的價(jià)值判斷，只是個(gè)體的、當(dāng)下的，絕對(duì)不允許延伸、擴(kuò)張、推及其他事物。所以老子才會(huì)說：“天下皆以”四個(gè)字。正因?yàn)椤疤煜陆砸浴?，所以“美”才能成為“惡”。這是中國(guó)文化儒、道、釋全都強(qiáng)調(diào)的根本原則。所以孟子的“四端”，絕對(duì)不是康德的“先天道德律令”。

    任何當(dāng)下具體的價(jià)值判斷，都不能夠是“天下”共有的、普遍的、普世的；只能是個(gè)人的、個(gè)體的。一旦這個(gè)特定認(rèn)知過程中的“名相”包含的價(jià)值判斷，被推及為普世的、普遍的、“天下皆以”的、“先天道德律令”的，“道”的生命運(yùn)動(dòng)立即被阻隔。雖不能災(zāi)難立顯，但災(zāi)難也會(huì)從此開始積累。

    所以老子會(huì)說它是，“斯惡巳”。

   “善之為善者，斯不善巳”。

    對(duì)中國(guó)文化來說，一切認(rèn)知一旦定“名”之后，只要不立即回歸“至善”，“止于至善”。也即是使認(rèn)知保持恍兮惚兮的狀態(tài)，就必是片面的、荒唐的、錯(cuò)訛的。

   “率性之謂道”；

   “止于至善”；

   “皆成佛道”；

   “歸根復(fù)命”；

    也即是回歸“本心”。真的一旦回歸本心了，就是王陽明說的“無善無惡”了。

    事事如此“格物致知”，久而久之，人類的認(rèn)知就會(huì)是處處“良知”自顯。如庖丁之“游刃有余”境界。

    一切“良知”即本體應(yīng)有之知，落于了“用”中；此刻，又必須不迷于“用”。這才是“致良知”。

    正是老子所說，一旦“天下皆以美之為美”，那就使世界呈現(xiàn)出如下狀態(tài)：

   “故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高低相傾，音聲相和”。

    這個(gè)“故”字，極妙，極傳神。這個(gè)世界的“分別相”的造成，就是由于人類的認(rèn)知過程中忘了時(shí)時(shí)回歸“至善”，差異與矛盾便出現(xiàn)了；“惡”便造就了這個(gè)世界，這其中既是物理的、物質(zhì)的，也是精神的、心理的，兩者都在一個(gè)“分別相”的大文化體系之中。注意，老子這段話和辯證唯物主義的“對(duì)立統(tǒng)一”毫無關(guān)系。

    而真正的“圣人”恰不進(jìn)入這個(gè)體系。所以老子說：“是此圣人處無為之事，行不言之教”。

   “不言之教”就是不借助“名相”。

    不言而有言，無言而用言；

    無名而名，用名而非名；

    引伸到“體之用”，便是孔子的“名不正，言不順”。

    老子這段關(guān)于“圣人”的話說的其實(shí)就是，具體的“致良知”和宏觀的“愿力身”兩個(gè)根本的東西。

    關(guān)于愿力身，我的書中已經(jīng)講了許多，《老子》的十六章，釋迦牟尼佛的《金剛經(jīng)》第三章“所有一切眾生……我皆令入無余涅槃”。皆是愿力身的具體表述。愿力一旦合于“道”，就永恒入一切眾生心行中，永遠(yuǎn)起作用。所以是“不言之教”、“無為之事”。這里必須說明：愿力身不是什么主宰者，只是全人類覺悟的結(jié)晶。

    說到“致良知”，孔、老兩家所說的“名”、“言”是完全一致的概念?？上У氖呛髞砣酥饪?、老兩家，推出無限多的“高論”，本人對(duì)這種支離之解只能瞠目結(jié)舌。

通過上述解老子第一、二章，我們發(fā)現(xiàn)人類個(gè)體的正常認(rèn)知思維，大概主要有如下兩種：

    第一種，也是大家通常使用的，尤其是今人著書立說，推廣教育必用的，即“邏輯思維”體系。

    第二種，中國(guó)文化的心學(xué)“致良知”體系。

    到底哪一個(gè)正確呢？

    但凡人類的認(rèn)知思維，依老子的觀點(diǎn)，應(yīng)該是這樣的：

   “道生一”。也即“天命之謂性”，也即《老子》第一章的“道可”。人的認(rèn)知是“道”整體活動(dòng)的映象?？此迫莻€(gè)人的其實(shí)不然。

    “道”，生命本體，它本“如如不動(dòng)”，動(dòng)也無所動(dòng)，不動(dòng)也無所不動(dòng)。但是，它是一切生命活動(dòng)的本源，它必“生一”。它不“生一”，我連它有與沒有也無法了知。甚至，連“了知”、“認(rèn)知”本身也沒有。

    所以我們能知者，無非是“一”，即“道”所 “生”之“一”。

   人們要具體體驗(yàn)內(nèi)省，如何去認(rèn)得這個(gè)“一”呢？

   “一”即佛家所言的“阿彌陀”之“阿”也，“阿”即“入法界”音，表示“道”入了“法界”。所謂法界，對(duì)于人類來講，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根、六塵、六識(shí)，統(tǒng)稱“十八界”?！耙弧奔词羌俣ǖ恼J(rèn)知啟動(dòng)而未動(dòng)的狀態(tài)。

    如果要勉強(qiáng)說，就是老子所說，“無，名為天地之始”，用儒家的話說就是“未發(fā)之謂中”。

   “阿”也即是認(rèn)知啟動(dòng)了，但還未進(jìn)入“分別”的一種時(shí)態(tài)表達(dá)。

    用靜態(tài)比喻，就如“眼”，眼永不見眼，只是眼見萬物天地，所以知“我”有“眼”?！耙弧?、“阿”表示的就是孔子說的“不知為不知”。

    認(rèn)知一旦啟動(dòng)，“分別”開始了，便是“一生二”。

   “二”是什么？老子說得非常清楚，一是天地萬物，統(tǒng)稱“被知”、“有”，再就是“有欲”、“無欲”之“觀”，即“能知”。

    老子更明確講“此兩者同，出而異名”。也就是說“二”，能知、被知，本是一回事，都是由“道”而生，二者絕對(duì)同步運(yùn)動(dòng)。所以是“一生二”。

    這便是儒家所說“天命之謂性”。

   “性”即“知”，這個(gè)“知”就是“道”、“天命”的本體功能運(yùn)動(dòng)?？此剖莻€(gè)體的，實(shí)是整體的，即它是“道”、“天命”的。

    在這里我要提醒大家，注意老子“此兩者同”的深意。他是告訴我們，能知、被知是絕對(duì)不可分的。也就是說，認(rèn)知的分別是剎那閃光，一旦閃光要立歸“本心”。

    但是，任何個(gè)體人的認(rèn)知，恰又是必“分”不可。

    這也便是人類認(rèn)知思維的第一個(gè)陷阱。到目前為止，對(duì)此自覺的人太少太少。現(xiàn)代人中更多的人是迷于“被知”是獨(dú)立存在的。同時(shí)還認(rèn)為所謂客觀的“被知”，可以不與主觀的“能知”，“此兩者同”。

   “被知”似乎可以獨(dú)立！？這才會(huì)有了后來把“名”架空了的邏輯思維。

    這個(gè)陷阱要跳出來，只有依賴“愿力身”對(duì)這個(gè)怪圈的打破。這里不多說。

    第二個(gè)陷阱是，一旦“被知”、“能知”分裂為二，“二”必“生三”。

    這個(gè)“三”就是“名”。

    人類的認(rèn)知思維到了這個(gè)階段才算真正完成了。這在生命，就是念起到念落，也即是所謂的人與萬物的生成的運(yùn)動(dòng)過程。

    生命莫過念念，念念必有“物事”，所以“三生萬物”。

    迄今為止，人類認(rèn)知的過程，如果都是如此正常運(yùn)動(dòng)，也就萬事大吉了。即便有“能知”、“被知”的刻意分離，也不致于萬劫不復(fù)。

    進(jìn)入現(xiàn)代人類的大麻煩是，認(rèn)知過程中的分別心定下的“名”，大耍魔法，把人類的頭腦攪得亂七八糟。使人類離“道”越來越遠(yuǎn)，痛苦越來越嚴(yán)重。

   “名”，“概念”，只能是萬緣相聚的剎那，能知、被知分裂之后，為了安定“能知”之心的一個(gè)會(huì)意假定。

    但是現(xiàn)在呢？“名”、“概念”……這一切本是不能脫離每一個(gè)“當(dāng)下”的假定，在今人的文化中完全架空獨(dú)立運(yùn)行了，這實(shí)在是太荒唐、太滑稽了。正確的“致良知”應(yīng)該是判“名”之時(shí)，便是落地之時(shí)。思維落了地，即進(jìn)入混沌的實(shí)踐的踐履中，也不忘“名”。“名”在此時(shí)也就是“非名”了。

    人類在自己的兒童期，完全不知該如此細(xì)膩“內(nèi)省”心的運(yùn)動(dòng)，更難知道我們的認(rèn)知思維是永恒被 “道”左右的。幾乎所有人類都總是認(rèn)為個(gè)人的思維認(rèn)知是絕對(duì)獨(dú)立的。

   “天命之謂性”。儒門說得再清楚不過了。

    正因?yàn)椴恢魏握J(rèn)知都是總體的、整體的，人類便錯(cuò)以為，“名”本身真有什么作用。雖然“名不正，言不順”，沒有確定的“名”無法交流；但“名”終究不是“實(shí)”，更不是“道體”本身。

   “概念”與“具體”這一對(duì)矛盾，是黑格爾也懂的。概念本身是無實(shí)義的假定。但是當(dāng)人類執(zhí)著它本有實(shí)意之時(shí)，我們的生命運(yùn)動(dòng)就走入“邪”路了。所以老子會(huì)說，這種要求在同一概念下的思維，是“斯惡巳”、“不善巳”?！疤煜陆砸浴彼淖趾λ廊?。

    也就是說，人類兒童時(shí)代的“邏輯思維”，只能是“惡”、“不善”的運(yùn)行。人們，好好反省一下，今天人類的一切災(zāi)難，哪一件與此思維認(rèn)知方式無關(guān)？

    基督文化說的“原罪”正是指的這種思維方式?；轿幕踔琳J(rèn)為人類自身，是絕對(duì)無法擺脫這種思維災(zāi)難的。他們不知中國(guó)文化的“愿力身”觀念，“致良知”思維，本身就是超越“原罪”的。所以基督文化不能不為人類尋找到一個(gè)“主宰者”、“造物主”。

    除了上述兩種思維方式之外，人類中還有一種“神秘思維”。

   “神秘思維”異常復(fù)雜，但終極來說，就是排除人類固有的“理性”，相信天啟、神喻。對(duì)于這種神秘思維不可一概否定，但詳加分辨也無益，因?yàn)榻^大多數(shù)人類并不知道它們是怎么回事。即使知道一些，也大半列入“精神分裂”，我們何苦再攪起這灘臭泥來呢？

    這樣，我們就可知人類現(xiàn)有三種思維方式。這三種方式在人類發(fā)展史上都起著不可替代的作用，不可從理論上作簡(jiǎn)單的肯定與否定。現(xiàn)在，我們了知這一切的目的，只是為了我們?cè)谄饺铡坝眯摹敝畷r(shí)明明白白，不致于自己落了陷阱，還不知是如何陷進(jìn)去的，更不知陷于何處。