再造現(xiàn)代漢詩話語的詩性

威靈仙/于鄭州

人生在世，一刻也離不開語言。他在語言中生存與發(fā)展。人的生命一初生，便落入語言的世界。第一聲啼哭，即昭示了語言表達的痛苦。漸次，接觸周圍的事物，開始呀呀學(xué)語。媽媽，爸爸，吃吃，尿尿……，伴著驚奇，也伴著哭聲。上小學(xué)，第一課，“人、口、手”，后來識字越來越多。中學(xué)，大學(xué)，讀書作文，掌握和運用語言文字的能力，也越來越熟練。人在少年時代，由于身心的成長，從依賴轉(zhuǎn)向獨立，其中有一個叛逆期。他們的文字寫作，從模仿起步，但在很長時間里，處于被閱讀，被書寫狀態(tài)。例如，一寫到“月亮”，他們心靈屏幕上，就出現(xiàn)了李白的月亮、張若慮的月亮、蘇軾的月亮，長期被籠罩在他們的夜晚之下。我是誰？我在哪里？哪里是我們的夜晚？……

只有前人的月亮落下去，我們的月亮才能升起來。這是一個十分艱難而痛苦的過程。詞語，還是詞語，它們糾纏著我們，禁錮著我們的心靈。像種子爆芽、春蠶蛻變，不突破既有的殘殼，就不能真正獲得自我的生命。

人的生命即語言，語言即生命。他的生存便是在語言的長河中泅渡。語言是浮力，也是阻力。只有不斷調(diào)整生命的姿態(tài)，辨識語言的特性，才能使人生由此岸抵達彼岸。這里，有主動和被動之分。被動者完全被語言所塑造，隨波逐流；主動者在被語言塑造的同時，也塑造語言，駕取語言乘風(fēng)破浪。正由于人與語言的關(guān)系的不同，便顯現(xiàn)了他們各自不同的存在價值和意義。

而文學(xué)的創(chuàng)作，尤其是詩歌，更需要語言的自覺和創(chuàng)造。作為主動者，從模仿到創(chuàng)作，從稚嫩到成熟，貫穿其中的主脈是詩人自我生命的發(fā)觀、認知和實現(xiàn)。詩歌的生成機制，必須經(jīng)由一波又一波的語言突圍和語言搏斗。語言的創(chuàng)新，永遠是詩人不可擅離的精神宿命，特別是現(xiàn)代詩，語言的創(chuàng)造力，恒久地伴隨著人的生存困境的破解和尋找生命棲居之所的艱礪的旅程。這是一場卓絕而悲壯的語言進軍！

那么，詩人如何發(fā)掘和創(chuàng)造漢語的詩性？從字源上考察，詩字，從言從寺，這說明詩是對一種神圣去蔽的言說方式的祈禱和沉思。它既標(biāo)示了詩歌語言的特殊性，又表明詩歌語言是與現(xiàn)實生存對稱與對抗的，并和生命異質(zhì)同構(gòu)的存在形式。所謂詩性語言，一方面是貼近生命，貼近心靈的去蔽存真的生命話語；另一方面，是與生命體驗相應(yīng)的語境生成的語言。因此，詩歌語言的創(chuàng)化，也分兩個層次：一是在普通語言中選擇與生命血脈相通的詞語，或利用原有語素，造成新的詞語，以照亮生命的存在；二是依據(jù)自我的情感結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)，營造有機的語境，使詞語在語境的土埌上，綻放出新的生機和活力。這樣的語言，廣泛地吸納和融匯古今中外的語言資源，經(jīng)過個性化和陌生化的處理與改造，使之上升為生命本質(zhì)和根源性的言說，以此把生命存在推向敞亮與澄明，使之放射出熠熠的詩性輝光。……

新時期以來，我們的詩歌語言，走過了這樣的曲折軌跡：先是擺脫主流話模式的牽制，接著是超越居高臨下的精英話語獨白，后來則出現(xiàn)了各展其才的奇語喧嘩。這樣，詩歌就實現(xiàn)了由“回到人本身”而“回到詩本身”，由一般的形式技藝而進到了語言本位。詩歌一次真正的語言自覺。邁入新世紀以后，在市場經(jīng)濟潮涌的鼓動下，大眾消費文化彌漫，特別是高科技網(wǎng)絡(luò)詩歌的興起，既促進了詩歌新的發(fā)展，也折解了傳統(tǒng)詩歌的語言模式。雖然表面是雜花生樹、群鶯亂飛的繁盛景象，但從語言角度來看，也存在著很大的隱憂……

當(dāng)下，詩歌寫作的危機和困擾是：現(xiàn)代人在物化與媚俗的文化風(fēng)習(xí)下，導(dǎo)致“人的價值失落”的危機，由此也帶來了諸多的語言的困擾。具體表現(xiàn)——詩歌語言創(chuàng)新意識的衰退，致使其鈍化和老化；日常的世俗語言的泛濫，消磨了口語的詩意，而降格為口水；模仿復(fù)制盛行，使語言趨于同質(zhì)化和平庸，因而造成個性化的泯滅……凡此種種，形成詩歌的惰性、慣性，就很可怕。當(dāng)年顧城曾說過：“習(xí)慣是語言的套軸，使那幾個單調(diào)而圓滑的詞匯循環(huán)不已”，“習(xí)慣就是停滯，就是沼澤，就是衰老”，它隔絕了世紀的信風(fēng)，阻礙詩歌擁抱新的生活，重新感知自我和世界。這些話是任何時候都適用的。它道出了詩歌創(chuàng)作的某種規(guī)律。語言的滯后與委頓，必然會拖累了詩歌質(zhì)量與水準(zhǔn)的提高。詩人對此應(yīng)保持著高度的警覺和重視。

敬畏詩歌的神圣性，尊重生命，尊重語言。不僅要承繼傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)精神，學(xué)習(xí)古詩詞意象呈現(xiàn)的傳統(tǒng)，開掘古代漢語重詞法輕語法的的詩性，而且要應(yīng)和現(xiàn)代性的需要，再造現(xiàn)代漢語的外柔內(nèi)剛、感性與理性泯化為一的詩性。拯救詩歌語言，為詩歌語言的純潔而斗爭。對語言的崇拜是現(xiàn)代詩的重要特征。語言不是一般的媒介、載體和容器，而是人的生命的存在，是人在大地上詩意居中的精神家園。對詩人來說，語言就是一切，是感覺、感受、體悟，也是個性、獨創(chuàng)、風(fēng)格。此為詩歌的語言哲學(xué)。要有經(jīng)典意識，以語言為生命，像托爾斯太所說的那樣：“一個人只有在他每次蘸墨水時都在墨水瓶里留下自己的血肉，才應(yīng)該進行寫作。”這才是一個詩人應(yīng)該具備的寫作姿勢和語言姿態(tài)！……