資料圖 來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

源于原始宗教 修持先天元炁

內(nèi)丹學(xué)源于遠(yuǎn)古氏族社會(huì)先民的原始宗教，由巫覡在祭神、療病時(shí)的輕歌曼舞、針砭、行氣、房中、吐納、導(dǎo)引等活動(dòng)演化發(fā)展而來(lái)。從陰康氏“教人引舞以利導(dǎo)之”(《路史》卷九)，到出現(xiàn)“巫山之下，飲露吸氣之民”(《呂氏春秋·求人》)，在先民的原始宗教中播下了內(nèi)丹學(xué)的種子。在內(nèi)丹學(xué)中，后天的呼吸之氣寫(xiě)作“氣”，先天的真氣、元?dú)鈱?xiě)作“炁”。社會(huì)上流傳的氣功大多是修持后天之氣，而內(nèi)丹功法是修持先天的元精、元?dú)猓牛?、元神的，所以?xún)?nèi)丹功法應(yīng)是比一般氣功高出一個(gè)層次的"炁功"。

丹功法訣 古已有傳

古時(shí)民智未開(kāi)，人性純樸專(zhuān)一，在原始宗教的氣氛下更易誘發(fā)出人體的先天之炁，從而觀察到一些內(nèi)丹景象，這些景象加深了巫覡對(duì)丹功的認(rèn)識(shí)和重復(fù)丹功內(nèi)景的興趣，自覺(jué)地總結(jié)出某些丹功法訣在巫覡中流傳?！冻o·遠(yuǎn)游》所載仙人王子喬、赤松子的行氣之術(shù)，就是修持先天真氣的古樸丹法?！冻o·遠(yuǎn)游》云：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除……見(jiàn)王子而宿之兮，審一氣之和德。曰：道可受兮，不可傳；其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠；無(wú)滑而魂兮，徒將自然……。”足見(jiàn)丹功法訣，古已有傳。

欲得長(zhǎng)生 腸中當(dāng)清

蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方(楚)為行氣，稱(chēng)王喬、赤松；秦為房中，稱(chēng)容成、彭祖；燕齊為服食，稱(chēng)羨門(mén)、安期。三派之中行氣之術(shù)最流行。蓋燕齊方士雖重服食，但亦崇信“欲得長(zhǎng)生，腸中當(dāng)清”、“食谷者智而不壽，食氣者神明不死”之說(shuō)，于是也仿照《莊子》中記載的姑射山神人興起吸風(fēng)飲露的服氣(又名食氣)之術(shù)，漸和行氣派合流。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，繪有40多幅各種姿勢(shì)的行氣導(dǎo)引動(dòng)作，實(shí)是古代巫覡流傳下來(lái)的養(yǎng)性之術(shù)。內(nèi)丹學(xué)就是神仙家將王喬、赤松的行氣術(shù)，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術(shù)，羨門(mén)高、安期生的服食術(shù)相互融匯升華而成的。

老莊之學(xué) 塑造與道合一的功夫境界

先秦時(shí)期的《老子》和《莊子》是為內(nèi)丹學(xué)的理論和功法奠定基礎(chǔ)的著作。老莊學(xué)派的思想體系和“道”、“虛”、“靜”、“無(wú)”等范疇，精氣神等概念不僅為內(nèi)丹學(xué)所沿用；而且其中“致虛極，守中篤”，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內(nèi)丹法訣；老莊倡導(dǎo)的圣人、真人、仙人的境界更是成了內(nèi)丹家遵循的行為模式和理想的目標(biāo)?！独献印?、《莊子》不僅有理性思維的哲學(xué)境界，還有靈性思維、回歸自然的藝術(shù)境界，而且有清靜無(wú)為、與道合一的功夫境界。

《老子》書(shū)中有“專(zhuān)氣致柔”、“抱一”、“嗇精”、“谷神不死”、“長(zhǎng)生久視”等內(nèi)容，這和《列仙傳》謂“老子好養(yǎng)精氣，貴接而不施”之說(shuō)相合，是兼綜行氣和房中的內(nèi)煉工夫?！肚f子》書(shū)中的內(nèi)煉功夫偏重清修，具體功法多見(jiàn)于《養(yǎng)生主》、《刻意》、《在宥》等篇。《在宥》篇述守一之術(shù)云：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生?！边@些話(huà)，突出反映了內(nèi)丹清修的功夫境界。老莊之學(xué)為后世自身清修派和同類(lèi)陰陽(yáng)派內(nèi)丹家所宗決非偶然，老莊書(shū)中有關(guān)煉養(yǎng)的名句一直是丹道法訣的綱要。