納音五行溯源及其在命理學(xué)中的地位

                     蔡斐鵬（福建省易學(xué)研究會(huì)會(huì)員、廈門市易學(xué)研究會(huì)會(huì)員）

 中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化中，在正五行之外還有一種納音五行。其在宋明時(shí)期已被衍化成：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火；戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土；壬申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水；戊寅已卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金；壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土；戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳長(zhǎng)流水。甲午乙未砂石金，丙申丁酉山下火；戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水；戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金；壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土；戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。（將天干地支組合轉(zhuǎn)化成納音五行的金火木水土，其推算規(guī)律可以是，但不唯一是這樣的：先將甲己子午定為9、乙庚丑未定為8、丙辛寅申定為7、丁壬卯酉定為6、戊癸辰戌定為5、巳亥則定為4，而后將兩天干與兩地支的數(shù)相加，尾數(shù)為1或6的屬火、尾數(shù)為2或7的屬土、尾數(shù)為3或8的屬木、尾數(shù)為4或9的屬金、尾數(shù)為0或5的屬水。如甲子乙丑，甲、子均為9；乙、丑均為8，四數(shù)相加得34，尾數(shù)為4，所以甲子、乙丑納音為金，余者類推，不再重復(fù)舉例。）

 但納音五行發(fā)源于何時(shí)，眾說(shuō)不一，《淵海子平》中有這樣一句話：“而納音成之于鬼谷子”，但這一說(shuō)法并沒(méi)有得到史實(shí)的支持。鬼谷子以來(lái)、唐代之前不管正史也好，論述這方面的文章、章節(jié)或?qū)Ｖ埠?，均沒(méi)有記錄鬼谷子有關(guān)干支納音五行的只言片語(yǔ)，而出現(xiàn)鬼谷子有關(guān)這方面記錄的是《鬼谷遺文》，此書的出現(xiàn)應(yīng)該是在宋代，此時(shí)離鬼谷子生活的年代已經(jīng)過(guò)去一千多年了，該書的真正作者是不是鬼谷子應(yīng)該不難判斷。

 現(xiàn)在，我們從一些歷史資料來(lái)探尋干支納音五行的來(lái)歷。《黃帝內(nèi)經(jīng)*素問(wèn)*五常致大論》在將五行推而廣之時(shí)有：木與音角、火與音徴、土與音宮、金與音商、水與音羽相連接的描述，但沒(méi)有干支納音。《淮南子*天文訓(xùn)》中有這樣的說(shuō)法：“寅……律受太蔟”、“卯……律受夾鐘”、“辰……律受姑洗”、“巳……律受仲呂”、“午……律受蕤賓”、“未……律受林鐘”、“申……律受夷則”、“酉……律受南呂”、“戌……律受無(wú)射”、“亥……律受應(yīng)鐘”、“子……律受黃鐘”、“丑……律受大呂”、“甲子，仲呂之徴也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無(wú)射之商也；壬子，夷則之角也?！闭f(shuō)的是音律與月令、五子與五音之間相關(guān)的事，也沒(méi)有干支納音，《史記*律書》中也有類似的記載。蕭吉《五行大義》是一本綜述前人有關(guān)五行論述的書（書中沒(méi)有提及鬼谷子），該書對(duì)納音的解釋是“音，即宮商角徴羽也，納者，取此音?！痹诩{音與五行等相結(jié)合的說(shuō)法是：“一言得土曰宮；三言得火曰徴；五言得水曰羽；七言得金曰商；九言得木曰角?！薄凹{音者，子午屬庚，震卦所直日辰也；丑未屬辛，巽卦所直日辰也；寅申屬戊，坎卦所直日辰也；卯酉屬己，離卦所直日辰也；辰戌屬丙，艮卦所直日辰也；巳亥屬丁，兌卦所直日辰也?！边@里所說(shuō)的納音并不是宋明時(shí)期出現(xiàn)、影響至今的干支納音，可見(jiàn)，即使到了隋代蕭吉著《五行大義》時(shí)，我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的干支納音五行還沒(méi)有出現(xiàn)（筆者認(rèn)為拙著《四柱命理學(xué)的形成》中所提到的隋代袁充，應(yīng)是干支納音五行的始作俑者）。

 唐代《果老星宗*入門起例》就有了“六甲納音”即“甲子乙丑金；丙寅丁卯火；戊辰己巳木；庚午辛未土；壬申癸酉金；甲戌乙亥火；丙子丁丑水；戊寅己卯土；庚辰辛巳金；壬午癸未木；甲申乙酉水；丙戌丁亥土；戊子己丑火；庚寅辛卯木；壬辰癸巳水；甲午乙未金；丙申丁酉火；戊戌己亥木；庚子辛丑土；壬寅癸卯金；甲辰乙巳火；丙午丁未水；戊申己酉土；庚戌辛亥金；壬子癸丑木；甲寅乙卯水；丙辰丁巳土；戊午己未火；庚申辛酉木；壬戌癸亥水。”根據(jù)筆者所查到的資料，有文字記載干支納音五行，最早應(yīng)是出現(xiàn)在唐代，但此時(shí)并沒(méi)有給納音木火土金水加定語(yǔ)。在《李虛中命書》中就有對(duì)干支配納音五行進(jìn)行演繹，如關(guān)于甲子是“子旺母衰之金，溺于水下而韜光須假火革，有旺盛之氣，方可以揚(yáng)名顯用”、乙丑是“庫(kù)墓守財(cái)之金，不嫌鬼旺之方，喜見(jiàn)祿財(cái)之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材”（這種演繹與《鬼谷遺文》一致），也還沒(méi)有提煉到海中金爐中火這樣簡(jiǎn)練。

 至于海中金、爐中火等等由來(lái)，《三命通會(huì)》中有詳細(xì)論述，其中，在說(shuō)到庚申、辛酉時(shí)這樣解釋：“庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木?！边@里出現(xiàn)了“石榴木”，因此，同為明代的郎锳在《七修類稿》中認(rèn)定這種由來(lái)的出現(xiàn)不可能早于漢代：“而納音海中金等語(yǔ)。決非漢人作。以其有石榴木也?！币?yàn)榇蠹叶贾溃裨a(chǎn)于西域，是張騫出使西域后引進(jìn)我國(guó)的，石榴在漢代我國(guó)還沒(méi)有廣泛種植。上?？萍汲霭嫔绯霭娴?，由何家慶編纂的《中國(guó)外來(lái)植物》這本書中就有記載張騫引進(jìn)石榴的史實(shí)。所以，清代的《御定星歷考原》不但沒(méi)有標(biāo)出這種形容詞，還加說(shuō)明：“舊有海中金爐中火之類，于義無(wú)取，茲不載。”認(rèn)為其沒(méi)有實(shí)際意義，所以不載入?！队ㄐ菤v考原》中還有詳細(xì)剖析，每一組干支為何配某一五行的規(guī)則，其規(guī)則是從《黃帝內(nèi)經(jīng)*素問(wèn)*五常致大論》中所認(rèn)定的：木音角、火音徴、土音宮、金音商、水音羽之原則深化得出。

 北宋沈括所著《夢(mèng)溪筆談*卷五*樂(lè)律一》是這樣論納音的：“六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。凡氣始于東方而右行，音起于西方而左行；陰陽(yáng)相錯(cuò)，而生變化。所謂氣始于東方者，四時(shí)始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。所謂音始于西方者，五音始于金，左旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始于乾而終于坤。納音始于金，金，乾也；終于土，土，坤也。納音之法，同類娶妻，隔八生子，此《漢志》語(yǔ)也?！鄙蚶ǖ脑捠钦f(shuō)，很少人知道納音原理的意思，其實(shí)這是六十律逆相為宮法。一律含五音，十二律配六十音，其配法之序按《漢書*律歷志》的說(shuō)法，與六爻納甲一樣。根據(jù)沈括的話應(yīng)該可以認(rèn)定，納音只是將六十甲子賦予音律，而木火土金水本來(lái)就有音律，正是音律這種“介質(zhì)”將六十甲子轉(zhuǎn)化成另一種形式的木火土金水。這種音律形式的木火土金水是否具備正五行“質(zhì)具于地而氣行于天”的性質(zhì)（詳細(xì)論述見(jiàn)拙著《陰陽(yáng)五行探源》），并沒(méi)有進(jìn)一步論證，而我們從其轉(zhuǎn)化過(guò)程看，也很難認(rèn)定納音五行具備這樣的功能。清代《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》在論述納音時(shí)也引用沈括的話，同時(shí)還引用了朱熹的話：“樂(lè)聲是土金木火水，《洪范》是水火木金土。蓋納音者，以干支分配于五音，而本音所生之五行即為其干支所納之音也。……宮君、商臣、角民，皆人道也，也皆可以為首。徵事、羽物皆人所用也，故不可以為首。是以三甲終而復(fù)始于宮。干為天、支為地、音為人，三才之五行備矣?！鼻宕稓J定協(xié)紀(jì)辨方書》引用的這些論述，我們可以這樣認(rèn)定：宋代主流學(xué)派所論述的納音不關(guān)鬼谷子的是，朱熹論納音似乎與命理學(xué)有關(guān)連，但可惜朱熹是理學(xué)家不是命理學(xué)家。

 命理學(xué)研究談及干支納音五行，著重還是要討論其用做論命的情況。在拙著《四柱命理學(xué)的形成》中，認(rèn)定納音五行論命，在李虛中的推命方法上應(yīng)占據(jù)重要地位。李虛中推命術(shù)也可能從星命學(xué)中截彎取自而來(lái)，保留了納音五行的手法，掀開(kāi)了陰陽(yáng)五行推命新的一頁(yè)。而后人卻把這種陰陽(yáng)五行推命術(shù)稱為“子平術(shù)”，這就說(shuō)明這兩種陰陽(yáng)五行推命術(shù)有顯著的不同。根據(jù)《淵海子平*詳解定真論》中所述：“子平之訣，不用胎元小運(yùn)，不用納音，專以生日天元為主，配合八字干支，并支中藏者人元，或當(dāng)生為財(cái)、為官、為禍、為福，依此參詳人命貴賤，得失榮枯，賢愚可知矣?！边@段話已經(jīng)清楚地闡述，子平術(shù)是在拋棄李虛中推命術(shù)中納音等等不科學(xué)的成分發(fā)展而來(lái)的。也就是說(shuō)，干支納音五行用做推命的合理性是不足的，“子平術(shù)”并不把它作為論命的依據(jù)。清代的《欽定協(xié)紀(jì)辨方書*卷三十四*陰府太歲》中有這樣一句話：“究之五行之義，當(dāng)以正五行為本?！贝嗽捀嬖V人們，要知道五行的意涵，就應(yīng)當(dāng)以正五行為準(zhǔn)。在該書《卷二*正五行》中是這樣敘述正五行的：“亥、壬、子、癸屬水；寅、甲、卯、乙、巽屬木；巳、丙、午、丁屬火；申、庚、酉、辛、乾屬金；辰、未、戌、丑、坤、艮屬土，此八卦干支之五行也。……，因此名為正五行?！睆纳厦娴恼撌鑫覀兒芮宄?，納音五行用作論命，其正當(dāng)性與準(zhǔn)確率都是備受質(zhì)疑的。筆者曾經(jīng)看過(guò)一本書，該書認(rèn)為干支納音五行是一塊未開(kāi)墾的處女地，在論命方面還沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。該書的作者如果了解干支納音五行的形成、演變及其歷史上曾經(jīng)的輝煌，就會(huì)知道干支納音五行是被李虛中用過(guò)，被徐子平拋棄的老女人了，也就不會(huì)有“未開(kāi)墾的處女地”這樣的認(rèn)定。筆者還看過(guò)一本書，該書在指導(dǎo)讀者判斷婚姻時(shí)認(rèn)為，當(dāng)夫妻婚姻生活上亮起紅燈時(shí)，如果為要不要離婚而舉棋不定時(shí)，就可以用夫妻雙方年柱上的干支納音五行來(lái)決定是離還是堅(jiān)守。這種不負(fù)責(zé)任的雷人方法讓人不禁想起醫(yī)學(xué)上的一句警語(yǔ)：“庸醫(yī)殺人”！如果說(shuō)每年年初出現(xiàn)的XX年運(yùn)程之類的書，是以?shī)蕵?lè)的態(tài)度來(lái)戲說(shuō)命運(yùn)，讀者可以不把它當(dāng)真。那這種干支納音決定是否離婚之準(zhǔn)則，則是以錯(cuò)誤的方法在誤導(dǎo)人生，將給社會(huì)增添悲劇與不安。《欽定協(xié)紀(jì)辨方書*奏議》中有這樣一段話：“男女合婚……如以年命納音五行生于死墓絕之三月，為男妨妻女妨夫，尤屬荒誕，愚民拘牽俗論，往往婚姻失敗時(shí)，應(yīng)請(qǐng)刪去?！边@段話應(yīng)該能足以使認(rèn)定用納音五行來(lái)論婚姻的命理工作者，以足夠的清醒，論婚姻還是應(yīng)當(dāng)回到正五行的軌道上來(lái)。不僅僅是在婚姻，在論命的其他方面，也都應(yīng)該回到正五行的軌道上來(lái)。