登巴幸繞

　　古漢文音譯象雄為羊同或揚同，近人音譯為象雄，與藏語音更為接近，象雄實乃苯教文化之源。
　　象雄的地域
　　象雄乃古代青藏高原之大國，雍仲苯教之發(fā)祥地。據(jù)漢文史料《通典》、《冊府元龜》、《唐會要》等載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝八九萬”。藏史《苯教源流》載：“象雄與上部（即西部）克什米爾相連，北接于闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區(qū)（青海西南地區(qū)），南抵印度和尼泊爾。”漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃，以何地為界，漢史記載不明，藏史《佛法鐵注》補充這一疑難載道：“象雄與吐蕃，以后藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區(qū)”。
　　按藏史記載，象雄分上中下三區(qū)，上區(qū)以瓊壟為中心，中區(qū)以日阿達郭為中心，下區(qū)為蘇毗（即松巴）靜雪六區(qū)，漢文史料則分象雄為大小羊同，將蘇毗靜雪六區(qū)列為獨立國。象雄本土即今日之阿里專區(qū)所轄全境公元十世紀初，吐蕃王室后裔尼瑪，避奴隸起義軍，逃竄象雄，占其地，置為吐蕃王室分支屬民，故改稱為阿里（意為屬民）相沿至今。
　　象雄的語言文字
　　《漫話古西藏》一書說，“象雄”一詞，在象雄語中意為鵬地，即大鵬鳥之地。藏語稱鵬鳥為“架瓊”，與象雄語文完全不同。根據(jù)古象雄人以大鵬鳥為圖騰的情況來看，上述解釋，完全可信。
　　現(xiàn)代中外藏學家竭力研究象雄史，其中研究象雄語言文字，更為突出。僅象雄人名和地名而言，象雄在十世紀以前的眾多王臣名和象雄境內的六十個地名，均為象雄語，現(xiàn)代人藏文水平再高，也難解其意。阿里地區(qū)至今仍沿用古象雄時代的地名，若要了解其義，不懂象雄語，難以知曉。十世紀以后，吐蕃王室后裔統(tǒng)治象雄，傳播佛教，通用藏語文，將象雄逐步同化。公元七世紀初，吐蕃王松贊干布在未創(chuàng)造藏文之前，象雄的苯教師們，用象雄文繕寫苯教經，宣道于吐蕃天七赤王（公元前后）時代，就松贊干布時代而言，在未造藏文之前，松贊干布派人帶書信向尼泊爾和唐朝求婚，當時很可能用象雄文寫成這些書信。
　　現(xiàn)代在國外的一些藏族學者，認為藏文是在象雄文的基礎上，學習克什米爾和印度的聲明，進行了改造，這一設想，不無道理。近期，個別藏學家，將珍藏的與松贊干布同一時代象雄王李迷夏的印文和部分象雄文字，出示為證，進一步證明了確有象雄文。
　　象雄人的族源和圖騰崇拜
　　象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳說源出于天神?！短茣反笱蛲瑖鴹l云，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。說明象雄族與吐蕃同出一派，并非象一些人所說，象雄為羌族，原是羌族的發(fā)祥地等等。”
　　據(jù)《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現(xiàn)十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、札瑪?shù)习?、遞堆白、列危結、協(xié)君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神祗亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名?？梢詳喽?，象雄人重大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。
　　象雄人居牦牛帳篷和洞穴，以畜牧為業(yè)，以牛羊為食。后期發(fā)現(xiàn)達然科和瓊宗等地有水渠和房屋田地遺址，大概在七世紀以前已有農業(yè)。這在松贊干布王妹賽瑪噶嫁象雄王李迷夏以后，王妹唱給王兄的歌詞為證，歌道：“我們的一份飲食，是魚和麥子，吃起來是吃不完的。”象雄以牧為主，兼有農業(yè)，海拔五千米左右，多鹽湖，氣候干寒。
　　象雄為苯教之源
　　象雄人篤信苯教，重鬼神，喜卜巫，忌食野馬肉。象雄盛世、即十八代鵬甬王之時，也是雍仲苯教盛行之際，雍仲苯教文化源遠流長，遍及青藏高原，至今深深地影響著藏族人民的社會生活。
　　苯教鼻祖為

，傳說出生于佛教祖師釋迦牟尼同一時代。苯教初由幸繞家族世代相傳承，后改為師徒相傳。簡單地說，象雄在流行苯教之前，崇拜圖騰。隨后出現(xiàn)“仲”即口傳歷史故事的所謂“說史人”道過去者。嗣后出現(xiàn)“迪烏”卜巫，即占卜未來者。繼而出現(xiàn)“苯教”即誦經祭神，為現(xiàn)世人間除障者。早期的西藏高原，有自己一套“道過去”、“卜未來”、“濟現(xiàn)在”的班子，以此扶持國政，左右王室，安民濟世，長期不受外界思想的干擾。早期的苯教不信有來世，認為現(xiàn)世人類的疾苦災難，可由苯教巫師解除。這在八世紀中葉，佛苯斗爭時，有苯教權臣瑪相春巴吉之言為證。他指責佛教說：“佛教宣揚來世轉生，盡是謊言。現(xiàn)世人若有災，苯教即能除障化吉?！币徽Z道破了抵制外來思想的情緒。
　　苯教認為萬物有靈，天有天神，天神為最尊。山有山神和山妖，樹有樹精。江河、湖水、山泉、地下皆有龍。人若有災病，皆因得罪神鬼所致。其簡單的禳解法，以煨桑開道迎請神靈，然后梵燒食物，神鬼嗅味而飽之，再不加害于人。若有疑難，以五彩靴帶占卜，可知吉兇。以門窗涂黑色，門前畫雍仲圖案為鎮(zhèn)邪。諸如此類，都是苯教的儀式，并非外來佛教的儀軌，現(xiàn)代人把藏族的一切社會現(xiàn)象，均誤認為是佛教色彩，其實許多民間習俗，大量的是苯教儀軌，現(xiàn)已演變?yōu)槊耖g風俗習慣，不易分清哪些是佛教的，哪些是苯教的，又如苯教巫師的騎鼓飛身儀式，演為“安羌”各種形式的鼓午。苯教祭祀時的贊神儀式，演為“協(xié)欽”大歌，即婚禮時的贊吉祥歌舞?，F(xiàn)代人難以尋其源?？傊?，吐蕃文化，說它是佛教文化，不如說它是佛苯融合的文化，更確切些，研究西藏文化，必先研究象雄文化，才能尋其源解其秘。