我們上一次聊了天珠起源的主要傳說，因?yàn)榕c天珠有關(guān)的文字記載或者考古信息太稀少，所以民間流傳的天珠起源非常多，在眾多頗具神秘色彩的傳說中，是否隱藏著歷史的真相呢？今天，我們一起來了解天珠的起源文明古象雄文化，這個(gè)一萬八千年前就存在于青藏高原上的神秘文明。

據(jù)史料記載公元前4世紀(jì)到7世紀(jì)，象雄國曾經(jīng)盛極一時(shí)，是西域最大的古國，人口一度達(dá)到1000多萬。象雄古國作為青藏高原最早的文明，也是西藏本土文化的發(fā)源地?！跋笮邸笔莻€(gè)古老的象雄文詞匯，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。

象雄古國是古代橫跨中亞地區(qū)及青藏高原的泱泱大國，歷史上曾稱它為羌同、羊同。漢文史籍《隋書·西域傳》有少量記載：“女國”（象雄）曾于隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢?！逼鋭萘Ψ秶?jīng)覆蓋到今天的四川、甘肅、青海、云南和整個(gè)西藏地區(qū)。這些地區(qū)的文化又?jǐn)U散到印度北部、克什米爾以及拉達(dá)克一帶?？梢娫谕罗?，象雄就與中原政權(quán)有了來往。

雖然歷史記載和遺跡都很稀少，但是也還是有跡可循的。1999—2004年考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)的“卡爾東”、“澤蚌”等面積在數(shù)萬平方米以上的聚落遺址，被認(rèn)為是藏文《象雄年續(xù)》所載“象雄五大城堡”中的瓊隆銀城故地。瓊窿銀城遺址，一般被認(rèn)為是象雄古國的首都，曾先后為18位國王所統(tǒng)治。

這些大型遺址有規(guī)模宏大的墓葬區(qū)、居住區(qū)、宗教祭祀?yún)^(qū)、防衛(wèi)設(shè)施區(qū)等功能，已經(jīng)具有了比較成熟的文明。根據(jù)考古年代學(xué)分析，這些遺跡距今在3000—1500年之間，所以考古學(xué)者指出這是西藏史前的“早期金屬時(shí)代”。

象雄古國在巔峰時(shí)期的文明發(fā)展是很繁盛的，以卡爾東墓為代表，所出土的大件青銅器皿、微型黃金面具、中原式鐵劍等等，都說明了當(dāng)時(shí)文化昌盛以及與其他地區(qū)存在文化交流和聯(lián)系。

故如甲木墓地出土的黃金面具

象雄文化的核心是宗教，從最初的對萬物的崇拜而形成的原始本教，到后來的雍仲本教，也代表了當(dāng)?shù)匚拿鞒潭鹊奶岣吆腿遮叧墒?。?jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒彌沃祖師對過去原始苯教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教。一些書籍里記錄辛饒彌沃在公元前650年左右生于阿里地區(qū)，他是象雄國的王子，有著偉大的成就。辛饒米沃祖師首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))?？梢哉f古象雄文明就以雍仲本教的傳播為主線而發(fā)展起來，這些為天珠的出現(xiàn)創(chuàng)造了文化基礎(chǔ)。

直到公元前6世紀(jì)左右，阿里地區(qū)已經(jīng)有非常高的文明，象雄神職人員可能從古印度河文明繼承了制造蝕花珠的技藝，高古天珠上紋飾與古代象雄文明關(guān)系密切，如大鵬鳥天珠，大鵬鳥是象雄文明的一個(gè)重要的象征。自此，我們可以得知天珠是經(jīng)過人的工藝加工的，并非是完全的天然產(chǎn)物。

一切事物都有興衰，象雄古國也不例外，苯教在鼎盛時(shí)期，也成為了吐蕃的國教，但是苯教的宗教高層古辛集團(tuán)對國家政權(quán)的過度控制，國師的地位比贊普還要高，這使得吐蕃的統(tǒng)治者贊普備受牽制。后來，吐蕃贊普松贊干布將自己的妹妹薩瑪噶嫁給最后一個(gè)象雄王李迷夏，監(jiān)視李迷夏的行蹤，為攻打象雄做準(zhǔn)備。公元644年松贊干布滅象雄，自此，象雄從歷史的舞臺上退出。

吐蕃王松贊干布在接觸了印度佛法后，開始信奉佛教，文成公主進(jìn)藏，帶去了唐朝的諸多佛教典籍和釋迦牟尼佛等身像。這尊佛像送到西藏后，鑲上了綠松石、紅珊瑚、珍珠、琥珀，但最為珍貴的是佛像上的一百多顆各式各樣的天珠，包括九眼、寶瓶、二眼、三眼等。這尊佛像至今仍在拉撒大昭寺的釋迦殿供奉。

雖然吐蕃王族信奉佛教，但是高原人們的意識形態(tài)不會在一朝一夕之間就能改變，何況是流傳已久根深蒂固的文化？苯教依然在高原有很權(quán)威的地位。直到公元八世紀(jì)，赤松德贊統(tǒng)治時(shí)期，吐蕃王族大力推廣佛教，從印度迎請高僧進(jìn)藏，翻譯佛經(jīng)和系統(tǒng)傳法。

赤松德贊組織了一場聲勢浩大的辯經(jīng)活動，苯教和佛教站在各自宗教的立場上展開激烈的辯論。古代的辯論與現(xiàn)代不同，是非常嚴(yán)肅的事情，這場辯論的獲勝者可以弘揚(yáng)自己的教法，失敗者將被壓制，最終佛教獲得了勝利，這對苯教的絕對權(quán)威來說是一次致命的打擊。這次辯論后，苯教的僧侶遷徙到了阿里地區(qū)。

有些人說苯教是藏傳佛教的前身，這是對歷史并不了解的緣故。兩個(gè)宗教信仰的祖師不一樣，教法也不一樣，雖然有些說法名稱是一樣的，但是絕對不能混淆起來。作為外來的宗教文化要在本土立足，必然會吸收本土的一些文化，佛教也是如此。這當(dāng)中也自然包括了天珠的傳承。天珠在當(dāng)時(shí)一直是貴族階層和僧侶才能擁有的寶物，其制作工藝中也包含了一些宗教儀軌，當(dāng)國教改變后，天珠的制作也會有變化，材質(zhì)、宗教儀軌，圖騰都會發(fā)生變化。我們今天所看到的大多數(shù)天珠都是佛教傳承的天珠，圖騰的含義都與佛教文化緊密結(jié)合。

有人說象雄的覆滅和苯教的衰落，導(dǎo)致了天珠的工藝失傳，這一點(diǎn)桃蕊君并不是很贊同，苯教的衰落畢竟經(jīng)過了兩百多年的時(shí)間，并非突然一下消失，這對天珠的傳承是有利的?？赡苁请S著時(shí)間的推移，一些古老的制作方法被后來的工藝取代，而一些天然材料也可能隨自然環(huán)境而消失，種種因素導(dǎo)致最古老的工藝失傳，就像很多的非遺傳承一樣，逐漸變得小眾甚至消失。

天珠始于象雄文明，經(jīng)歷了古國的興衰，在此后西藏的文化中得到了佛教文化的加持長久不衰。象雄文化雖然文字記載甚少，遺跡墓葬也很少，但是不少風(fēng)俗文化一直被吐蕃保留了下來。而原來的象雄也許因?yàn)樽匀画h(huán)境逐漸惡化，居民開始向外遷徙，這個(gè)過程中除了生活資具，也包含他們的宗教法器和典籍等等，有一些不能帶走的會找地方埋藏起來。

他們會遷徙到哪些地方呢？學(xué)者們做了很多的研究和探討，其中可能性包括兩河流域的蘇美爾文明，四川三星堆文明。在翻譯各種文明的文獻(xiàn)時(shí)，學(xué)者們猜測蘇美爾文明是古象雄的一個(gè)叫“瑪”的部族遷徙到兩河流域后創(chuàng)建的，無論從語言、宗教、飲食、衣著等各方面，兩個(gè)文明都有很多相似之處，甚至蘇美爾人也佩戴天珠。

根據(jù)《華陽國志·蜀志》中對蜀侯蠶叢是縱目人的記載，和《史記·三代世表》中提到蠶叢國破后，子孫居住到了現(xiàn)在西昌一帶，漢代稱為邛都夷，“邛”，敦煌古藏文作“khyung”，漢代文獻(xiàn)作“邛”，意為神鳥。古象雄人是崇拜大鵬鳥的，這不是一個(gè)巧合。經(jīng)過很多的文獻(xiàn)考證和對納西族的大鵬鳥崇拜、嘉絨藏族聚居地的習(xí)俗研究，學(xué)者們基本可以確定蠶叢其實(shí)就是古象雄人，藏學(xué)家南喀諾布說：“象雄人主要源自瓊部姓氏，故其領(lǐng)地也稱之為邛部?！?nbsp;而所謂縱目人其實(shí)是三眼人，兩眼中間有一個(gè)豎著的眼睛，這與三星堆的縱目人像也是吻合的。三星堆很可能是古代邛人的遺跡，而后他們因?yàn)槟承┰蜻w徙到了西南山區(qū)，演變成了納西族等民族。

史前文明的高度發(fā)達(dá)遠(yuǎn)超我們的想象，我們的種種猜測與推論是否能得到證實(shí)，也許要等到一個(gè)合適的契機(jī)才能揭開歷史的謎團(tuán)。而天珠作為史前文明的遺物，其本身也非常耐人尋味，下一次我們將走進(jìn)天珠的圖騰世界，去領(lǐng)略其中的無窮奧秘。