文/青萍 攝影/張凱 

　　腳踏，今通稱“腳蹬子”，古稱“腳床”或“踏床”，宋、元以來，常和寶座、大椅、床榻組合使用，有的和家具本身相連，如交杌及交椅上的腳踏；有的則分開制造，如寶座及床榻的腳踏。腳踏除蹬以上床或就坐外，還有搭腳的作用。一般寶座或大椅座面較高，超過人的小腿高度，坐在椅上兩腳必然懸空，如設(shè)置腳凳，將腿足置于腳凳上，可以達(dá)到舒適目的。
　　到了明代，除床榻外，坐具已很少附有腳踏。清中期以后，有多具抽屜的書案往往帶腳踏，體制寬大，只能是清式書案的附件。
　　明式的床前多設(shè)腳踏，羅漢床前的腳踏短而成對，架子床和拔步床前的腳踏獨一而修長，長約二尺左右，寬尺余。床上中置炕桌，炕桌兩旁坐人，兩具腳踏就放在坐人部位的床前，以備踏腳。兩具腳踏之間，多置灰斗，形如方抽屜，因中放爐灰而得名?；叶窞椴衲局?，多上黑漆，中有椿柱，可以在上面磕煙袋。爾后傳世既久，腳踏大多已與床分離。
　　腳踏原為床的附件，故形制多與床身相同，較常見的是有束腰，方材，內(nèi)翻馬蹄；有的采用鼓腿彭牙的造法，無束腰直足的、有束腰帶托泥的、四面平式的都少見。
　　從式樣和功能區(qū)別，腳踏主要有兩種類型。一種是帶有滾木裝置的凳面，腳踏之上，來回滾動，摩擦腳心的涌泉穴位，起按摩保健作用，可以叫保健凳，也叫“滾凳”?！堕L物志》說：“腳凳，以木制滾凳，長二尺，闊六寸，高如常式，中分一檔，內(nèi)口空，中車圓木二根，兩頭留軸轉(zhuǎn)動，以捌拽軸，滾動往來。蓋涌泉穴精氣所生，以運動為妙。竹踏凳方面大者，也可用?！卑礉L凳可以活動經(jīng)絡(luò)，有利血液循環(huán)，對老年多病、行動不便的人頗為相宜，可以說滾凳應(yīng)是一種醫(yī)療用具。

　　另一種則是專為踏腳承足的，也稱腳踏、承足、擱腳凳等。由于古代居室多是磚地面，為了防止北方冬季和南方梅雨季節(jié)時，身體接觸地面會感到寒冷，故過去坐椅子或床榻，腳不是直接踩在地面上，而是放在腳踏上，而現(xiàn)代居室都是地板或瓷磚、地毯，不再需要隔濕隔寒的腳踏，故這一類型的腳踏已逐漸消失了。
　　腳踏不僅是一種容足之具，有時也充當(dāng)坐具。如清中期大文學(xué)家曹雪芹所著的《紅樓夢》一書里，便描述了腳踏的這個功能。第十六回“賈元春才選鳳藻宮，秦可卿夭逝黃泉路”寫趙嬤嬤到賈璉處，“平兒等早于炕沿下設(shè)一杌，又有一小腳踏，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉向桌上揀兩盤肴饌與他放在杌上自吃?！壁w嬤嬤雖為賈府里較有身份的下人，但在王熙鳳的貼身丫環(huán)平兒和賈璉的眼里，其地位仍很卑賤，自然不能與他們平起平坐，所以只能坐在炕沿下的小腳踏上吃飯，甚至吃飯用的菜肴盤碗也只能放在杌凳之上，不能上桌。從這一點也可以看出，腳踏在一些非正式場合里也是身份相對較低的人所坐的坐具。

圖片提供：北京泰祥天地家具有限公司 
此款羅漢床榮獲第七屆中國國際家具及工機械展覽會古典家具金獎

“足踏”的產(chǎn)生

至于足踏是何人何時發(fā)明或被采用的，至今已很難確切斷定，但我們至少可以知道，它是伴隨著床、榻的發(fā)展而發(fā)展的，并與人們的生活方式息息相關(guān)。在上古時期，人們的作息全在地上，沒有家具，為了防潮，就用獸皮、樹葉、羽毛等鋪墊，直到席子的發(fā)明，從夏、商、周直到西漢，席是這時期最主要的生活用具，人們習(xí)慣于盤腿而坐或跪坐，逐漸形成了“席地而坐”的生活方式特點，而床、榻等家具則普遍低矮，相對應(yīng)于這種生活習(xí)慣，也就很少存在足踏現(xiàn)象了。東漢之后，開放的社會環(huán)境大大促進(jìn)了民族文化的大交融，以及生活風(fēng)俗習(xí)慣的改變，早期形態(tài)的椅、凳等高足家具由胡人及佛教僧侶傳入中原，這時，高足家具逐漸取代低矮家具開始日益普及，“垂足而坐”逐漸取代了“席地而坐”的生活方式。唐代以后，床榻等家具普遍增高，并且多在床塌前設(shè)有“足承”（即足踏），或許是因為人們一下子習(xí)慣不了垂足而坐的姿態(tài)，于是在前面擱張可以不讓雙腳尷尬的東西，也或許是人們覺得在前面擺張可以墊高的東西，能更方便地坐到高足家具上，或許還有其他的原因，總之，足踏就這樣順應(yīng)人們的需要逐漸走進(jìn)人們的生活，走入中國傳統(tǒng)家具的范疇，并在不同的社會環(huán)境下，呈現(xiàn)出不同的時代特征。

足踏的產(chǎn)生、發(fā)展與佛教的傳播也有著很密切的關(guān)聯(lián)。佛教造像中最早的椅子形象里，就可以看到一佛像坐在雙獅座形的靠椅上，腳下踩著一個圓臺形的腳踏，保持著一定的坐姿，見圖，可見足踏在椅子前的普及與佛教的傳播有關(guān)。南北朝以后，由于受到佛教的影響，床榻等流行壸門托泥式方座足，相應(yīng)的足踏也多施以壸門裝飾，使之與整體相協(xié)調(diào)，那時的人們已經(jīng)采用整體統(tǒng)一的設(shè)計手法了。在南北朝的佛教寺院中還常見竹制的足承。這種腳踏十分適宜僧人遠(yuǎn)途跋涉后歇腳之用，也可將脫掉的鞋子放在上面。

“足踏”的作用

不曾記得是誰說過這么一句話：任何事物都有其存在的理由。當(dāng)然，足踏產(chǎn)生并在一定時期得到發(fā)展，也有其內(nèi)在的緣由。首先，毋庸置疑，那就是，在上下床、榻、椅等高足家具時做踏腳之用，使坐和起立都比較輕松方便。其次，人在垂足而坐時，足踏的使用，能使雙足有所依托，有所著落，而使其感到舒適、愜意，進(jìn)而達(dá)到心理上的安全感和滿足感，因此還有“足承”一說，意承托雙足。另外，使用足踏，可以防潮，避免雙足受潮。足踏使足和地保持一定距離，滿足了人們的這種需求，而且古時因受生活條件和技術(shù)的限制，地面多是磚地面、水泥沙漿和混凝土地面，不像現(xiàn)代都鋪上地磚、地板或地毯，已經(jīng)與地面保持相隔離狀態(tài)，不僅能保持干凈，并能起到一定的防潮作用，而且還可以在上面赤腳行走，再者，從許多的例子還可以看出，在床、榻、椅前設(shè)立足踏，顯得比較正式，并象征著一定的尊貴性和權(quán)威性。蔣和森在《風(fēng)蕭蕭》里曾這樣描繪道：“（貴人）只是漫不經(jīng)心地往鋪著錦茵的大榻上一坐，隨即一伸腿，把雙腳擱在一個做工細(xì)巧的紅木雕花足踏上。”可見，足踏的意義已經(jīng)超越自身的實際功用，更多反映出雍懶閑散、愜意的貴族生活氣息。再如歷代皇帝所坐的寶座之前幾乎都設(shè)有足踏，尤其是在明清時期，足踏的設(shè)計制作十分講究，如右上圖所示，這是一個明清時期的帖金罩漆蟠龍寶座，前面的束腰式御踏和寶座一樣可謂精雕細(xì)琢，十分繁縟。還有在許多佛教圖像中，常?？梢钥吹阶闾ざ酁殚L者或是受人頂禮膜拜的佛像（神像）所用。

“足踏”的變異

雖然足踏在一定程度上滿足了人們需要的一些實際功能，但其本身因為獨立于主體家具（指床、榻、椅）之外，所以也帶來許多的不便，比如占據(jù)空間，搬動不方便等。相對于基本保持固定位置的床榻來說，體積小型的椅子經(jīng)常會搬動，而每次搬了椅子還要再搬腳踏，這就給生活帶來不便。尤其隨著時代的發(fā)展，人們的室內(nèi)陳設(shè)發(fā)生變化之后，這個問題就日益暴露出來。如“一桌四椅”陳設(shè)形式的出現(xiàn)，使得桌子四面設(shè)椅而無法分設(shè)足踏，于是，就出現(xiàn)了把足踏和椅子融為一體的設(shè)計形式，見圖，這樣，既能滿足了人們對足踏的依賴心理，實現(xiàn)足踏的功能，又解決了搬動足踏所帶來的不便，不過這種形式多見于可折疊的交椅中。另外一種最簡化的形式，就是把足承的功能轉(zhuǎn)換到椅子前棖上，將椅座的前棖放低加寬，這樣也可以避免擺設(shè)足承帶來的不便，但仍然具有些許足踏的功能。

足踏發(fā)展至今，雖然在我們的生活中，很少再看到足踏的這種擺設(shè)形式，但我們不能說它已經(jīng)消失，它只是與先進(jìn)的科技文明相結(jié)合，被轉(zhuǎn)換成了另外一種形式而存在于我們的生活中，并服務(wù)于我們。正如我們所說的在沙發(fā)前鋪設(shè)地毯，地毯其實也起到了足踏的某種功能，因此，可以說，它是現(xiàn)代的足踏形式。