第1文序致

夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。魏、晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。

吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊。規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。雖讀禮傳，微愛(ài)屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過(guò)稀焉；每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過(guò)耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳。

第2文教子

上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲骸鄙俪扇籼煨裕?xí)慣如自然”是也。俗諺曰：”教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語(yǔ)！

　　凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。

　　王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

　　父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也。或問(wèn)曰：”陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子，何謂也？”對(duì)曰：”有是也。蓋君子之不親教其子也，詩(shī)有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”

　　齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰：”此黠兒也，當(dāng)有所成?！奔疤蛹次?，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無(wú)節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿；常朝南殿，見(jiàn)典御進(jìn)新冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，詬曰：”至尊已有，我何意無(wú)？”不知分齊，率皆如此。識(shí)者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無(wú)反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。

　　人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：”我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！蔽釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

第3文兄弟

夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！

　　二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！

　　兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為讎敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛(ài)，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或?qū)?shù)萬(wàn)之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！

　　娣姒者，多爭(zhēng)之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無(wú)閑者，鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

　　人之事兄，不可同于事父，何怨愛(ài)弟不及愛(ài)子乎？是反照而不明也。沛國(guó)劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之?dāng)?shù)聲不應(yīng)，良久方答；瓛怪問(wèn)之，乃曰：”向來(lái)未著衣帽故也?！币源耸滦?，可以免矣。

江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛(ài)，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見(jiàn)如不足者。及西臺(tái)陷沒(méi)，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭(zhēng)共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。

第4文后娶

吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻閑之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：”吾不及吉甫，汝不及伯奇?！蓖躜E喪妻，亦謂人曰：”我不及曾參，子不如華、元?！辈⒔K身不娶，此等足以為誡。其后，假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！

　　江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒(méi)之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說(shuō)引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

　　凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭(zhēng)家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛(ài)，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。

　　思魯?shù)葟木艘笸獬?，博達(dá)之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏?；堪菀?jiàn)后母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。

后漢書曰：”安帝時(shí)，汝南薛包孟嘗，好學(xué)篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號(hào)泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過(guò)乎哀。既而弟子求分財(cái)異居，包不能止，乃中分其財(cái)：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也?！飶]取其荒頓者，曰：‘吾少時(shí)所理，意所戀也?！魑锶∑湫鄶≌?，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數(shù)破其產(chǎn)，還復(fù)賑給。建光中，公車特征，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。

第5文治家

夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。

　　笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。

　　孔子曰：”奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸比缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

　　生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。

　　梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過(guò)嚴(yán)刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。

　　世間名士，但務(wù)寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨：此亦為家之巨蠹矣。

　　齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經(jīng)霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復(fù)擒之。房徐曰：”舉家無(wú)食，汝何處來(lái)？”竟無(wú)捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無(wú)一言。

　　裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之；家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無(wú)厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)，其余財(cái)寶，不可勝言。南陽(yáng)有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責(zé)其女曰：”某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。

　　婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國(guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。

　　江東婦女，略無(wú)交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識(shí)者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。

　　河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也。

　　太公曰：”養(yǎng)女太多，一費(fèi)也。”陳蕃曰：”盜不過(guò)五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號(hào)泣，使人不忍聞也。

　　婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之。至有諺云：”落索阿姑餐?！贝似湎鄨?bào)也。家之常弊，可不誡哉！

　　婚姻素對(duì)，靖侯成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣女納財(cái)，買婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無(wú)異?；蜮鲈陂T，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！

　　借人典籍，皆須愛(ài)護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。濟(jì)陽(yáng)江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無(wú)損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣羌畮装福稚⒉苦?，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污，風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷，實(shí)為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對(duì)之；其故紙有五經(jīng)詞義，及賢達(dá)姓名，不敢穢用也。

吾家巫覡禱請(qǐng)，絕于言議；符書章醮亦無(wú)祈焉，并汝曹所見(jiàn)也。勿為妖妄之費(fèi)。

第6文風(fēng)操

吾觀禮經(jīng)，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操。而家門頗有不同，所見(jiàn)互稱長(zhǎng)短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見(jiàn)之，耳能聽(tīng)而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之閑，視聽(tīng)之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。

　　禮曰：”見(jiàn)似目瞿，聞名心瞿?！庇兴杏|，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：”臨文不諱，廟中不諱，君所無(wú)私諱?！币嬷劽氂邢?，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)；孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競(jìng)修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱”嚴(yán)寒”者，必對(duì)之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還。此并過(guò)事也。

　　近在揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沈氏交結(jié)周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。

　　凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長(zhǎng)，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。或有諱云者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹(shù)為白鐵樹(shù)，便似戲笑耳。

　　周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無(wú)禁。至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長(zhǎng)卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當(dāng)避之。

　　今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地。吾親識(shí)中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量?，無(wú)憀賴焉。

　　昔司馬長(zhǎng)卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而后漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。

　　昔劉文饒不忍罵奴為畜產(chǎn)，今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識(shí)傍觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎？

　　近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當(dāng)世名臣，意嫌所議過(guò)厚。齊朝有一兩士族文學(xué)之人，謂此貴曰：”今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關(guān)中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！”彼此歡笑，不以為嫌。

　　昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無(wú)云家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦云家孫：今并不行也。

　　凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云尊字，今所非也。

　　南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過(guò)節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無(wú)明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見(jiàn)捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見(jiàn)則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

　　昔者，王侯自稱孤、寡、不谷，自茲以降，雖孔子圣師，與門人言皆稱名也。后雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號(hào)，具諸書儀；北人多稱名者，乃古之遺風(fēng)，吾善其稱名焉。

　　言及先人，理當(dāng)感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無(wú)何便爾話說(shuō)，及相訪問(wèn)。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當(dāng)避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報(bào)取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒(méi)，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節(jié)，皆變于常。若與君言，雖變于色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見(jiàn)名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風(fēng)俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之云：”卿從門中在梁，如此如此。”肅曰：”是我親第七亡叔，非從也?！弊嫘⒄髟谧戎巷L(fēng)俗，乃謂之云：”賢從弟門中，何故不解？”

　　古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對(duì)其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對(duì)孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：爾雅、喪服經(jīng)、左傳，侄雖名通男女，并是對(duì)姑之稱。晉世已來(lái)，始呼叔侄；今呼為侄，于理為勝也。

　　別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：”我年已老，與汝分張，甚以惻愴?！睌?shù)行淚下。侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強(qiáng)責(zé)。

　　凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無(wú)風(fēng)教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質(zhì)于面，皆當(dāng)加外以別之；父母之世叔父，皆當(dāng)加其次第以別之；父母之世叔母，皆當(dāng)加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當(dāng)加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識(shí)。

　　凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對(duì)他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問(wèn)一中土人曰：”卿北人，何故不知有族？”答云：”骨肉易疏，不忍言族耳?！碑?dāng)時(shí)雖為敏對(duì)，于禮未通。

　　吾嘗問(wèn)周弘讓曰：”父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：”亦呼為丈人?！弊怨盼匆?jiàn)丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母云。而陸機(jī)集有與長(zhǎng)沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。

　　齊朝士子，皆呼祖仆射為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對(duì)面以相戲者。

　　古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱仲尼；呂后微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語(yǔ)，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。

　　禮閑傳云：”斬缞之哭，若往而不反；齊缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發(fā)于聲音也?！毙⒔?jīng)云：”哭不偯?！苯哉摽抻休p重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號(hào)；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時(shí)有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號(hào)而不哭。

　　江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無(wú)書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識(shí)者不執(zhí)手；識(shí)輕服而不識(shí)主人，則不于會(huì)所而吊，他日修名詣其家。

　　陰陽(yáng)說(shuō)云：”辰為水墓，又為土墓，故不得哭?！蓖醭湔摵庠疲骸背饺詹豢蓿迍t重喪。”今無(wú)教者，辰日有喪，不問(wèn)輕重，舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客。道書又曰：”晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算。”喪家朔望，哀感彌深，寧當(dāng)惜壽，又不哭也？亦不諭。

　　偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。

　　己孤，而履歲及長(zhǎng)至之節(jié)，無(wú)父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無(wú)母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

　　江左朝臣，子孫初釋服，朝見(jiàn)二宮，皆當(dāng)泣涕；二宮為之改容。頗有膚色充澤，無(wú)哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問(wèn)訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：”裴之禮不死也?！?SPAN lang=EN-US>

　　二親既沒(méi)，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構(gòu)，母劉氏，夫人亡后，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開(kāi)入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎(jiǎng)，為揚(yáng)州刺史，鎮(zhèn)壽春，遇害。構(gòu)嘗與王松年、祖孝征數(shù)人同集談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構(gòu)，而無(wú)他意。構(gòu)愴然動(dòng)色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測(cè)其情。祖君尋悟，方深反側(cè)，當(dāng)時(shí)罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當(dāng)不可絕食也。

　　禮經(jīng)：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政為常所講習(xí)，讎?？槍?，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無(wú)容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。

　　思魯?shù)鹊谒木四?，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風(fēng)，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見(jiàn)，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問(wèn)醫(yī)，醫(yī)診脈云：”腸斷矣！”因爾便吐血，數(shù)日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。

　　禮云：”忌日不樂(lè)?！闭愿心截铇O，惻愴無(wú)聊，故不接外賓，不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營(yíng)甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無(wú)相見(jiàn)之理：蓋不知禮意乎！

　　魏世王修母以社日亡；來(lái)歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節(jié)，及月小晦后，忌之外，所經(jīng)此日，猶應(yīng)感慕，異于余辰，不預(yù)飲燕、聞聲樂(lè)及行游也。

　　劉絳、緩、綏，兄弟并為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當(dāng)自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。

　　嘗有甲設(shè)燕席，請(qǐng)乙為賓；而旦于公庭見(jiàn)乙之子，問(wèn)之曰：”尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時(shí)以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。

　　江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致燕享焉。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無(wú)教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂(lè)，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。

　　人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號(hào)，父在無(wú)容稱廟，父歿何容輒呼？蒼頡篇有侑字，訓(xùn)詁云：”痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛則呼之。聲類音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉(xiāng)俗，并可行也。

　　梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執(zhí)事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子并立草庵于所署門，不敢寧宅，動(dòng)經(jīng)旬日，官司驅(qū)遣，然后始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見(jiàn)辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎，子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。

　　兵兇戰(zhàn)危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿兇門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂(lè)燕會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。

　　四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見(jiàn)北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄，托子為弟者。

昔者，周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見(jiàn)者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無(wú)禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號(hào)善為士大夫，有如此輩，對(duì)賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬，與主無(wú)別也。

第7文慕賢

    古人云：”千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心?！毖允ベt之難得，疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸睙o(wú)友不如己者?！鳖?、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。

　　世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國(guó)宮之奇，少長(zhǎng)于君，君狎之，不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留心也。

　　用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。

　　梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時(shí)云：”丁君十紙，不敵王褒數(shù)字?！蔽嵫艕?ài)其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問(wèn)云：”君王比賜書翰，及寫詩(shī)筆，殊為佳手，姓名為誰(shuí)？那得都無(wú)聲問(wèn)？”編以實(shí)答。子云嘆曰：”此人后生無(wú)比，遂不為世所稱，亦是奇事。”于是聞?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)陷歿，簡(jiǎn)牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。

　　侯景初入建業(yè)，臺(tái)門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒兇逆。于時(shí)，城內(nèi)四萬(wàn)許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：”巢父、許由，讓于天下；市道小人，爭(zhēng)一錢之利?！币嘁褢乙?。

　　齊文宣帝即位數(shù)年，便沈湎縱恣，略無(wú)綱紀(jì)；尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無(wú)異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齊朝折沖之臣，無(wú)罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今譽(yù)之。此人用兵，豈止萬(wàn)夫之望而已哉！國(guó)之存亡，系其生死。

張延雋之為晉州行臺(tái)左丞，匡維主將，鎮(zhèn)撫疆埸，儲(chǔ)積器用，愛(ài)活黎民，隱若敵國(guó)矣。群小不得行志，同力遷之；既代之后，公私擾亂，周師一舉，此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡，啟于是矣。

第8文勉學(xué)

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：”上車不落則著作，體中何如則秘書。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公燕，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來(lái)，諸見(jiàn)俘虜。雖百世小人，知讀論語(yǔ)、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

　　夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：”積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)巳來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

　　有客難主人曰：”吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：”夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但見(jiàn)跨馬被甲，長(zhǎng)槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。

　　夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

　　夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。

　　古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。

　　人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：”五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

　　學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)。鄴下諺云：”博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞?？鬃釉唬骸睂W(xué)也祿在其中矣。”今勤無(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必”仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)閑焉。

　　俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)王粲集中難鄭玄尚書事。崔轉(zhuǎn)為諸儒道之，始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：”文集只有詩(shī)賦銘誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右??！贝扌Χ耍共灰贼蛹局?。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)漢書，博士笑曰：”未聞漢書得證經(jīng)術(shù)。”收便忿怒，都不復(fù)言，取韋玄成傳，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：”不謂玄成如此學(xué)也?！?SPAN lang=EN-US>

　　夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外。而平叔以黨曹爽見(jiàn)誅，觸死權(quán)之網(wǎng)也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無(wú)支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動(dòng)專勢(shì)，寧后身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也：彼諸人者，并其領(lǐng)袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡(jiǎn)文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美。元帝在江、荊間，復(fù)所愛(ài)習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。

　　齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見(jiàn)山陵之事。其天性至孝如彼，不識(shí)忌諱如此，良由無(wú)學(xué)所為。若見(jiàn)古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發(fā)此言也。孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎！

　　梁元帝嘗為吾說(shuō)：”昔在會(huì)稽，年始十二，便已好學(xué)。時(shí)又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨(dú)坐，銀甌貯山陰甜酒，時(shí)復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識(shí)一字，或不解一語(yǔ)，要自重之，不知厭倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？

　　古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會(huì)稽，精選寮寀，綺以才華，為國(guó)常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽(yáng)朱詹，世居江陵，后出揚(yáng)都，好學(xué)，家貧無(wú)資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無(wú)氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。

　　齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時(shí)伺閑隙，周章詢請(qǐng)。每至文林館，氣喘汗流，問(wèn)書之外，不暇他語(yǔ)。及睹古人節(jié)義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛(ài)，倍加開(kāi)獎(jiǎng)。后被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開(kāi)府。后主之奔青州，遣其西出，參伺動(dòng)靜，為周軍所獲。問(wèn)齊主何在，紿云：”已去，計(jì)當(dāng)出境。”疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。

　　鄴平之后，見(jiàn)徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：”朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：”子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之，藜羹缊褐，我自欲之?！?SPAN lang=EN-US>

　　書曰：”好問(wèn)則裕?！倍Y云：”獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”蓋須切磋相起明也。見(jiàn)有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。谷梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰”孟勞”?！泵蟿凇闭?，魯之寶刀名，亦見(jiàn)廣雅。近在齊時(shí)，有姜仲岳謂：”‘孟勞’者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國(guó)所寶。”與吾苦諍。時(shí)清河郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔決錄云：”靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎?！鄙w引論語(yǔ)，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：”時(shí)張京兆及田郎二人皆堂堂耳?！甭勎岽苏f(shuō)，初大驚駭，其后尋媿悔焉。江南有一權(quán)貴，讀誤本蜀都賦注，解”蹲鴟，芋也”，乃為”羊”字；人饋羊肉，答書云：”損惠蹲鴟?！迸e朝驚駭，不解事義，久后尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時(shí)，有一才學(xué)重臣，新得史記音，而頗紕繆，誤反”顓頊”字，頊當(dāng)為許錄反，錯(cuò)作許緣反，遂謂朝士言：”從來(lái)謬音‘專旭’，當(dāng)音‘專翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書王莽贊云：”紫色蛙聲，余分閏位?！敝^以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學(xué)，名價(jià)甚高，乃云：”王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲?！庇侄Y樂(lè)志云：”給太官挏馬酒?！崩钇孀ⅲ骸币择R乳為酒也，揰挏乃成?！倍植氖?。揰挏，此謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向?qū)W士又以為種桐時(shí)，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肅，亦稱學(xué)問(wèn)，讀潘岳賦：”周文弱枝之棗”，為杖策之杖；世本：”容成造歷。”以歷為碓磨之磨。

　　談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南閭里閑，士大夫或不學(xué)問(wèn)，羞為鄙樸，道聽(tīng)涂說(shuō)，強(qiáng)事飾辭：呼征質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陜西，下?lián)P都言去?？?，言食則餬口，道錢則孔方，問(wèn)移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無(wú)不仲宣，語(yǔ)劉則無(wú)不公干。凡有一二百件，傳相祖述，尋問(wèn)莫知原由，施安時(shí)復(fù)失所。莊生有乘時(shí)鵲起之說(shuō)，故謝朓詩(shī)曰：”鵲起登吳臺(tái)?！蔽嵊幸挥H表，作七夕詩(shī)云：”今夜吳臺(tái)鵲，亦共往填河?！绷_浮山記云：”望平地樹(shù)如薺?！惫蚀鲿痹?shī)云：”長(zhǎng)安樹(shù)如薺?！庇粥捪掠幸蝗嗽仒?shù)詩(shī)云：”遙望長(zhǎng)安薺。”又嘗見(jiàn)謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學(xué)之過(guò)也。

　　夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀五經(jīng)者，是徐邈而非許慎；習(xí)賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學(xué)漢書者，悅應(yīng)、蘇而略蒼、雅。不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見(jiàn)服虔、張揖音義則貴之，得通俗、廣雅而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？

　　夫?qū)W者貴能博聞也。郡國(guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至于文字，忽不經(jīng)懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機(jī)者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學(xué)，此例甚多。若有知吾鐘之不調(diào)，一何可笑。

　　吾嘗從齊主幸?guī)罩?，自井陘關(guān)入上艾縣，東數(shù)十里，有獵閭村。后百官受馬糧在晉陽(yáng)東百余里亢仇城側(cè)。并不識(shí)二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢字林、韻集，乃知獵閭是舊躐(足改谷)余聚，亢仇舊是(谷曼)(谷九)亭，悉屬上艾。時(shí)太原王劭欲撰鄉(xiāng)邑記注，因此二名聞之，大喜。

　　吾初讀莊子”螝二首”，韓非子曰：”蟲有螝者，一身兩口，爭(zhēng)食相龁，遂相殺也”，茫然不識(shí)此字何音，逢人輒問(wèn)，了無(wú)解者。案：爾雅諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。后見(jiàn)古今字詁，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。

　　嘗游趙州，見(jiàn)柏人城北有一小水，土人亦不知名。后讀城西門徐整碑云：”(水百)流東指?！北娊圆蛔R(shí)。吾案說(shuō)文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌。此水漢來(lái)本無(wú)名矣，直以淺貌目之，或當(dāng)即以(水百)為名乎？

　　世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說(shuō)文：”勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者稱為勿勿?！?SPAN lang=EN-US>

　　吾在益州，與數(shù)人同坐，初晴日晃，見(jiàn)地上小光，問(wèn)左右：”此是何物？”有一蜀豎就視，答云：”是豆逼耳?！毕囝欍等?，不知所謂。命取將來(lái)，乃小豆也。窮訪蜀士，呼粒為逼，時(shí)莫之解。吾云：”三蒼、說(shuō)文，此字白下為匕，皆訓(xùn)粒，通俗文音方力反?！北娊詺g悟。

　　愍楚友婿竇如同從河州來(lái)，得一青鳥，馴養(yǎng)愛(ài)翫，舉俗呼之為鹖。吾曰：”鹖出上黨，數(shù)曾見(jiàn)之，色并黃黑，無(wú)駁雜也。故陳思王鹖賦云：‘揚(yáng)玄黃之勁羽?！痹嚈z說(shuō)文：”(介鳥)雀似鹖而青，出羌中?！表嵓艚?。此疑頓釋。

　　梁世有蔡朗者諱純，既不涉學(xué)，遂呼莼為露葵。面墻之徒，遞相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問(wèn)梁使曰：”江南有露葵否？”答曰：”露葵是莼，水鄉(xiāng)所出。卿今食者綠葵菜耳?！崩钜鄬W(xué)問(wèn)，但不測(cè)彼之深淺，乍聞無(wú)以核究。

　　思魯?shù)纫谭蚺沓莿㈧`，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問(wèn)儒行、敏行曰：”凡字與諮議名同音者，其數(shù)多少，能盡識(shí)乎？”答曰：”未之究也，請(qǐng)導(dǎo)示之?！蔽嵩唬骸狈踩绱死?，不預(yù)研檢，忽見(jiàn)不識(shí)，誤以問(wèn)人，反為無(wú)賴所欺，不容易也?！币?yàn)檎f(shuō)之，得五十許字。諸劉嘆曰：”不意乃爾！”若遂不知，亦為異事。

校定書籍，亦何容易，自揚(yáng)雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

第9文文章

夫文章者，原出五經(jīng)：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩(shī)者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也。行有余力，則可習(xí)之。然而自古文人，多陷輕?。呵恫艙P(yáng)己，顯暴君過(guò)；宋玉體貌容冶，見(jiàn)遇俳優(yōu)；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長(zhǎng)卿，竊貲無(wú)操；王褒過(guò)章僮約；揚(yáng)雄德敗美新；李陵降辱夷虜；劉歆反復(fù)莽世；傅毅黨附權(quán)門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過(guò)度；馮敬通浮華擯壓；馬季長(zhǎng)佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質(zhì)詆忤鄉(xiāng)里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無(wú)厭；路粹隘狹已甚；陳琳實(shí)號(hào)麤疏；繁欽性無(wú)檢格；劉楨屈強(qiáng)輸作；王粲率躁見(jiàn)嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動(dòng)取斃；阮籍無(wú)禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿斗免官；孫楚矜夸凌上；陸機(jī)犯順履險(xiǎn)；潘岳干沒(méi)取危；顏延年負(fù)氣摧黜；謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)；王元長(zhǎng)兇賊自詒；謝玄暉侮慢見(jiàn)及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過(guò)患者，時(shí)復(fù)聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。今世文士，此患彌切，一事愜當(dāng)，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺(jué)更有傍人。加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風(fēng)塵，深宜防慮，以保元吉。

　　學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆。吾見(jiàn)世人，至無(wú)才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為詅癡符。近在幷州，有一士族，好為可笑詩(shī)賦，誂撇邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說(shuō)，便擊牛釃酒，招延聲譽(yù)。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人嘆曰：”才華不為妻子所容，何況行路！”至死不覺(jué)。自見(jiàn)之謂明，此誠(chéng)難也。

　　學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過(guò)數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎！

　　不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來(lái)，家有奔亡，國(guó)有吞滅，君臣固無(wú)常分矣；然而君子之交絕無(wú)惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇虺。在時(shí)君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當(dāng)務(wù)從容消息之。

　　或問(wèn)揚(yáng)雄曰：”吾子少而好賦？”雄曰：”然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也?！庇喔`非之曰：虞舜歌南風(fēng)之詩(shī)，周公作鴟鸮之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也?？鬃釉唬骸辈粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄白孕l(wèi)返魯，樂(lè)正，雅、頌各得其所。”大明孝道，引詩(shī)證之。揚(yáng)雄安敢忽之也？若論”詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著劇秦美新，妄投于閣，周章怖懾，不達(dá)天命，童子之為耳?；缸T以勝老子，葛洪以方仲尼，使人嘆息。此人直以曉算術(shù)，解陰陽(yáng)，故著太玄經(jīng)，數(shù)子為所惑耳；其遺言余行，孫卿、屈原之不及，安敢望大圣之清塵？且太玄今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。

　　齊世有席毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：”君輩辭藻，譬若榮華，須臾之翫，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹(shù)，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣！”劉應(yīng)之曰：”既有寒木，又發(fā)春華，何如也？”席笑曰：”可哉！”

　　凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。

　　文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。時(shí)俗如此，安能獨(dú)違？但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。

　　古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。

　　吾家世文章，甚為典正，不從流俗；梁孝元在蕃邸時(shí)，撰西府新文，訖無(wú)一篇見(jiàn)錄者，亦以不偶于世，無(wú)鄭、衛(wèi)之音故也。有詩(shī)賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳于世。銜酷茹恨，徹于心髓！操行見(jiàn)于梁史文士傳及孝元懷舊志。

　　沈隱侯曰：”文章當(dāng)從三易：易見(jiàn)事，一也；易識(shí)字，二也；易讀誦，三也。”邢子才常曰：”沈侯文章，用事不使人覺(jué)，若胸憶語(yǔ)也。”深以此服之。祖孝征亦嘗謂吾曰：”沈詩(shī)云：‘崖傾護(hù)石髓?！素M似用事邪？”

　　邢子才、魏收俱有重名，時(shí)俗準(zhǔn)的，以為師匠。邢賞服沈約而輕任昉，魏愛(ài)慕任昉而毀沈約，每于談燕，辭色以之。鄴下紛紜，各有朋黨。祖孝征嘗謂吾曰：”任、沈之是非，乃邢、魏之優(yōu)劣也。”

　　吳均集有破鏡賦。昔者，邑號(hào)朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實(shí)也。破鏡乃兇逆之獸，事見(jiàn)漢書，為文幸避此名也。比世往往見(jiàn)有和人詩(shī)者，題云敬同，孝經(jīng)云：”資于事父以事君而敬同?！辈豢奢p言也。梁世費(fèi)旭詩(shī)云：”不知是耶非。”殷澐詩(shī)云：”飖揚(yáng)云母舟?！焙?jiǎn)文曰：”旭既不識(shí)其父，澐又飖揚(yáng)其母?！贝穗m悉古事，不可用也。世人或有文章引詩(shī)”伐鼓淵淵”者，宋書已有屢游之誚；如此流比，幸須避之。北面事親，別舅摛渭陽(yáng)之詠；堂上養(yǎng)老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸涂宜慎。

　　江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之于丁廙也。山東風(fēng)俗，不通擊難。吾初入鄴，遂嘗以此忤人，至今為悔；汝曹必?zé)o輕議也。

　　凡代人為文，皆作彼語(yǔ)，理宜然矣。至于哀傷兇禍之辭，不可輒代。蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰：”悲母氏之不永，然委我而夙喪。”又為胡顥作其父銘曰：”葬我考議郎君?！痹炘唬骸扁e我祖，出自有媯?！蓖豸訛榕宋膭t思親詩(shī)云：”躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年?！倍⑤d乎邕、粲之集，此例甚眾。古人之所行，今世以為諱。陳思王武帝誄，遂深永蟄之思；潘岳悼亡賦，乃愴手澤之遺：是方父于蟲，匹婦于考也。蔡邕楊秉碑云：”統(tǒng)大麓之重。”潘尼贈(zèng)盧景宣詩(shī)云：”九五思龍飛?！睂O楚王驃騎誄云：”奄忽登遐?！标憴C(jī)父誄云：”億兆宅心，敦?cái)俎??！辨⒄C云：”俔天之和。”今為此言，則朝廷之罪人也。王粲贈(zèng)楊德祖詩(shī)云：”我君餞之，其樂(lè)泄泄?！辈豢赏┤俗?，況儲(chǔ)君乎？

　　挽歌辭者，或云古者虞殯之歌，或云出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意。陸平原多為死人自嘆之言，詩(shī)格既無(wú)此例，又乖制作本意。

　　凡詩(shī)人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機(jī)為齊謳篇，前敘山川物產(chǎn)風(fēng)教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥體。其為吳趨行，何不陳子光、夫差乎？京洛行，胡不述赧王、靈帝乎？

　　自古宏才博學(xué)，用事誤者有矣；百家雜說(shuō)，或有不同，書儻湮滅，后人不見(jiàn)，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡。詩(shī)云：”有鷕雉鳴?！庇衷唬骸憋豇Q求其牡?！泵珎饕嘣唬骸柄r，雌雉聲?！庇衷疲骸憋糁g，尚求其雌?！编嵭⒃铝钜嘣疲骸彪g，雄雉鳴?！迸嗽蕾x曰：”雉鷕鷕以朝雊。”是則混雜其雄雌矣。詩(shī)云：”孔懷兄弟?！笨?，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機(jī)與長(zhǎng)沙顧母書，述從祖弟士璜死，乃言：”痛心拔腦，有如孔懷?！毙募韧匆?，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當(dāng)謂親兄弟為孔懷。詩(shī)云：”父母孔邇。”而呼二親為孔邇，于義通乎？異物志云：”擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾。”何遜詩(shī)云：”躍魚如擁劍?！笔遣环拄~蟹也。漢書：”御史府中列柏樹(shù)，常有野鳥數(shù)千，棲宿其上，晨去暮來(lái)，號(hào)朝夕鳥。”而文士往往誤作烏鳶用之。抱樸子說(shuō)項(xiàng)曼都詐稱得仙，自云：”仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴?！倍?jiǎn)文詩(shī)云：”霞流抱樸碗?！币嗒q郭象以惠施之辨為莊周言也。后漢書：”囚司徒崔烈以鋃鐺鎖?！变Z鐺，大鎖也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數(shù)千卷學(xué)士，嘗作詩(shī)云：”銀鎖三公腳，刀撞仆射頭?！睘樗姿`。

　　文章地理，必須愜當(dāng)。梁簡(jiǎn)文雁門太守行乃云：”鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書?！笔捵訒熾]頭水云：”天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會(huì)白馬?！贝艘嗝髦橹K，美玉之瑕，宜慎之。

　　王籍入若耶溪詩(shī)云：”蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！苯弦詾槲耐鈹嘟^，物無(wú)異議。簡(jiǎn)文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復(fù)得，至懷舊志載于籍傳。范陽(yáng)盧詢祖，鄴下才俊，乃言：”此不成語(yǔ)，何事于能？”魏收亦然其論。詩(shī)云：”蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。”毛傳曰：”言不諠嘩也?！蔽崦繃@此解有情致，籍詩(shī)生于此耳。

　　蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工于篇什。嘗有秋詩(shī)云：”芙蓉露下落，楊柳月中疏?！睍r(shí)人未之賞也。吾愛(ài)其蕭散，宛然在目。潁川荀仲舉、瑯邪諸葛漢，亦以為爾。而盧思道之徒，雅所不愜。

何遜詩(shī)實(shí)為清巧，多形似之言；揚(yáng)都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩(shī)，常云：”‘蘧車響北闕’，(心畫)(心畫)不道車?！庇肿?shī)苑，止取何兩篇，時(shí)人譏其不廣。劉孝綽當(dāng)時(shí)既有重名，無(wú)所與讓；唯服謝朓，常以謝詩(shī)置幾案間，動(dòng)靜輒諷味。簡(jiǎn)文愛(ài)陶淵明文，亦復(fù)如此。江南語(yǔ)曰：”梁有三何，子朗最多?！比握撸d及思澄、子朗也。子朗信饒清巧。思澄游廬山，每有佳篇，亦為冠絕。

第10文名實(shí)

名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。

　　人足所履，不過(guò)數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無(wú)余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠(chéng)之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無(wú)余地也。吾每為人所毀，常以此自責(zé)。若能開(kāi)方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。

　　吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。虙子賤云：”誠(chéng)于此者形于彼?！比酥搶?shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀踰制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也。

　　有一士族，讀書不過(guò)二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)燕言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩(shī)，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無(wú)覺(jué)者。韓退嘆曰：”果如所量！”韓又嘗問(wèn)曰：”玉珽杼上終葵首，當(dāng)作何形？”乃答云：”珽頭曲圜，勢(shì)如葵葉耳?！表n既有學(xué)，忍笑為吾說(shuō)之。

　　治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵(lì)。

　　鄴下有一少年，出為襄國(guó)令，頗自勉篤。公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈(zèng)別，云：”上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見(jiàn)思?！泵袷Q之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績(jī)遂損敗矣。

或問(wèn)曰：”夫神滅形消，遺聲余價(jià)，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？”對(duì)曰：”勸也，勸其立名，則獲其實(shí)。且勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹(shù)果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！

第11文涉務(wù)

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)媿耳。

　　吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。晉朝南渡，優(yōu)借士族；故江南冠帶，有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)；纖微過(guò)失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護(hù)其短也。至于臺(tái)閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭杖肅督，故多見(jiàn)委使，蓋用其長(zhǎng)也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛(ài)小人而疏士大夫，此亦眼不能見(jiàn)其睫耳。

　　梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內(nèi)，無(wú)乘馬者。周弘正為宣城王所愛(ài)，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達(dá)。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉(cāng)猝者，往往而然。建康令王復(fù)性既儒雅，未嘗乘騎，見(jiàn)馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：”正是虎，何故名為馬乎？”其風(fēng)俗至此。

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一(土發(fā))土，耘一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過(guò)也。

第12文陳事

銘金人云：”無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！敝猎账菇湟玻∧茏哒邐Z其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：”多為少善，不如執(zhí)一；鼫?zhǔn)笪迥?，不成伎術(shù)?！苯烙袃扇?，朗悟士也，性多營(yíng)綜，略無(wú)成名，經(jīng)不足以待問(wèn)，史不足以討論，文章無(wú)可傳于集錄，書跡未堪以留愛(ài)翫，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂(lè)在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語(yǔ)、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。

　　上書陳事，起自戰(zhàn)國(guó)，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長(zhǎng)短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國(guó)家之利害，對(duì)策之伍也；帶私情之與奪，游說(shuō)之儔也?？偞怂耐浚Z誠(chéng)以求位，鬻言以干祿?；驘o(wú)絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻(xiàn)書言計(jì)，率多空薄，高自矜夸，無(wú)經(jīng)略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時(shí)務(wù)，已漏先覺(jué)，非謂不知，但患知而不行耳?；虮话l(fā)奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護(hù)聲教，脫加含養(yǎng)，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。

　　諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當(dāng)盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：”事君，遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也?！?A href="http://www./lunyu/Index.html" target=_blank>論語(yǔ)曰：”未信而諫，人以為謗己也。”

　　君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時(shí)人視聽(tīng)，求見(jiàn)發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見(jiàn)躁競(jìng)得官者，便謂”弗索何獲”；不知時(shí)運(yùn)之來(lái)，不求亦至也。見(jiàn)靜退未遇者，便謂”弗為胡成”；不知風(fēng)云不與，徒求無(wú)益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！

　　齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，諠動(dòng)女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及。吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身分也，不能通達(dá)，亦無(wú)尤焉。

　　王子晉云：”佐饔得嘗，佐斗得傷?！贝搜詾樯苿t預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當(dāng)棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報(bào)讎，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無(wú)所吝；若橫生圖計(jì)，無(wú)理請(qǐng)謁，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。

前在修文令曹，有山東學(xué)士與關(guān)中太史競(jìng)歷，凡十余人，紛紜累歲，內(nèi)史牒付議官平之。吾執(zhí)論曰：”大抵諸儒所爭(zhēng)，四分幷減分兩家爾。歷象之要，可以晷景測(cè)之；今驗(yàn)其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運(yùn)行致盈縮，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術(shù)求之，預(yù)知其度，無(wú)災(zāi)祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數(shù)而違經(jīng)。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當(dāng)也?！迸e曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強(qiáng)加考核。機(jī)杼既薄，無(wú)以測(cè)量，還復(fù)采訪訟人，窺望長(zhǎng)短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無(wú)予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內(nèi)史所迫：此好名之辱也。

第13文止足

禮云：”欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：”汝家書生門戶，世無(wú)富貴；自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。

　　天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。

仕宦稱泰，不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當(dāng)時(shí)羈旅，懼罹謗讟，思為此計(jì)，僅未暇爾。自喪亂已來(lái)，見(jiàn)因托風(fēng)云，徼幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！

第14文誡兵

顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏?zhàn)?，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無(wú)事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見(jiàn)殺，得姓已來(lái)，無(wú)清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無(wú)身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，徼幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孫志之?？鬃恿βN門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見(jiàn)今世士大夫，纔有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無(wú)免者。

　　國(guó)之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。然而每見(jiàn)文士，頗讀兵書，微有經(jīng)略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂(lè)禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反復(fù)，縱橫說(shuō)誘，不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！

習(xí)五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。

第15文養(yǎng)生

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬(wàn)不遇一爾。加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。若其愛(ài)養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無(wú)間然。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庾肩吾常服槐實(shí)，年七十余，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說(shuō)爾。吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)抱樸子牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無(wú)損于事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂，不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。

　　夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢所戒也。嵇康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無(wú)全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽(yáng)王世子謝夫人，登屋詬怒，見(jiàn)射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

第16文歸心

三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。

　　原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運(yùn)載群生：萬(wàn)行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！

　　俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無(wú)方為迂誕也，其二，以吉兇禍?；蛭磮?bào)應(yīng)為欺誑也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫玻渌?，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國(guó)也，其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云。

　　釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽(yáng)精，月為陰精，星為萬(wàn)物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬(wàn)；百里之物，數(shù)萬(wàn)相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當(dāng)石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來(lái)環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均？寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭康丶茸覞?，法?yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌烁∷?；積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰(shuí)所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開(kāi)，便有星宿；九州未劃，列國(guó)未分，翦疆區(qū)野，若為躔次？封建已來(lái)，誰(shuí)所制割？國(guó)有增減，星無(wú)進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差；干象之大，列星之伙，何為分野，止系中國(guó)？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無(wú)了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？

　　凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說(shuō)天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見(jiàn)，不容不同；若所測(cè)量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說(shuō)，迷大圣之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界、微塵數(shù)劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見(jiàn)錦，不信有蟲食樹(shù)吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來(lái)河北，不信有二萬(wàn)斛船：皆實(shí)驗(yàn)也。

　　世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？

　　釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見(jiàn)，其事已多，或乃精誠(chéng)不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差闌，終當(dāng)獲報(bào)耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎？項(xiàng)橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報(bào)，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實(shí)也，又欲安所依信而立身乎？

　　釋三曰：開(kāi)辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎？見(jiàn)有名僧高行，棄而不說(shuō)；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)詩(shī)、禮？以詩(shī)、禮之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其于戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。

　　釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠(chéng)孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無(wú)業(yè)之僧，空國(guó)賦算，非大覺(jué)之本旨也。抑又論之：求道者，身計(jì)也；惜費(fèi)者，國(guó)謀也。身計(jì)國(guó)謀，不可兩遂。誠(chéng)臣徇主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計(jì)其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場(chǎng)，如妙樂(lè)之世，禳佉之國(guó)，則有自然稻米，無(wú)盡寶藏，安求田蠶之利乎？

　　釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事？而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。治家者欲一家之慶，治國(guó)者欲一國(guó)之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂(lè)耳。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計(jì)，樹(shù)立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來(lái)世津梁。人生難得，無(wú)虛過(guò)也。

　　儒家君子，尚離庖廚，見(jiàn)其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛(ài)命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。

　　梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。

　　江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。

　　王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲燕。而羊繩解，來(lái)投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無(wú)救請(qǐng)。須臾，宰羊?yàn)楦?，先行至客。一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號(hào)叫；方復(fù)說(shuō)之。遂作羊鳴而死。

　　梁孝元在江州時(shí)，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系旛柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來(lái)至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥檐下。稍醒而覺(jué)體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。

　　楊思達(dá)為西陽(yáng)郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無(wú)手。

　　齊有一奉朝請(qǐng)，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見(jiàn)牛來(lái)，舉體如被刀刺，叫呼而終。

　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見(jiàn)群魚嚙之而死。

世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛(ài)己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過(guò)，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！

第17文書證

詩(shī)云：”參差荇菜?！睜栄旁疲骸避?，接余也?！弊只?yàn)榍n。先儒解釋皆云：水草，圓葉細(xì)莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似莼，江南俗亦呼為豬莼，或呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識(shí)之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。

　　詩(shī)云：”誰(shuí)謂荼苦？”爾雅、毛詩(shī)傳并以荼，苦菜也。又禮云：”苦菜秀。案：易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖曰：”苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成?！苯裰性嗖藙t如此也。一名游冬，葉似苦苣而細(xì)，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時(shí)或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當(dāng)苦菜；既無(wú)宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘注呂氏春秋曰：”榮而不實(shí)曰英?！笨嗖水?dāng)言英，益知非龍葵也。

　　詩(shī)云：”有杕之杜?！苯媳静⒛景┐螅瑐髟唬骸睎m，獨(dú)貌也?！毙煜擅褚敉接?jì)反。說(shuō)文曰：”杕，樹(shù)貌也?！痹谀静俊ｍ嵓舸蔚谥?，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。

　　詩(shī)云：”駉駉牡馬?！苯蠒宰麝蚰抵?，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見(jiàn)難云：”駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？”余答曰：”案：毛傳云：‘駉駉，良馬腹干肥張也?！湎掠衷疲骸T侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬?！糇鞣拍林猓ㄓ陉蚰?，則不容限在良馬獨(dú)得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必?zé)o騲也。周禮圉人職：‘良馬，匹一人。駑馬，麗一人?！鋈怂B(yǎng)，亦非騲也；頌人舉其強(qiáng)駿者言之，于義為得也。易曰：‘良馬逐逐。’左傳云：‘以其良馬二?！嗑E之稱，非通語(yǔ)也。今以詩(shī)傳良馬，通于牧騲，恐失毛生之意，且不見(jiàn)劉芳義證乎？”

　　月令云：”荔挺出?！编嵭⒃疲骸崩笸ΓR薤也。”說(shuō)文云：”荔，似蒲而小，根可為刷。”廣雅云：”馬薤，荔也?！蓖ㄋ孜囊嘣岂R藺。易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖云：”荔挺不出，則國(guó)多火災(zāi)?！辈嚏咴铝钫戮湓疲骸崩笏仆?。”高誘注呂氏春秋云：”荔草挺出也?！比粍t月令注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種于階庭，但呼為旱蒲，故不識(shí)馬薤。講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽(yù)，年始數(shù)歲，俊晤善體物，見(jiàn)此僧云：”面似馬莧。”其伯父絳因呼為荔挺法師。絳親講禮名儒，尚誤如此。

　　詩(shī)云：”將其來(lái)施施?！泵珎髟疲骸笔┦?，難進(jìn)之意?！编嵐{云：”施施，舒行貌也。”韓詩(shī)亦重為施施。河北毛詩(shī)皆云施施。江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤。

　　詩(shī)云：”有渰萋萋，興云祁祁?！泵珎髟疲骸睖{，陰云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”箋云：”古者，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，其來(lái)祁祁然，不暴疾也?！卑福簻{已是陰云，何勞復(fù)云”興云祁祁”耶？”云”當(dāng)為”雨”，俗寫誤耳。班固靈臺(tái)詩(shī)云：”三光宣精，五行布序，習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨?！贝似渥C也。

　　禮云：”定猶豫，決嫌疑?！彪x騷曰：”心猶豫而狐疑?！毕热逦从嗅屨?。案：尸子曰：”五尺犬為猶?！闭f(shuō)文云：”隴西謂犬子為猶。”吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來(lái)迎候，如此返往，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫?；蛞誀栄旁唬骸豹q如麂，善登木?！豹q，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲，然后敢渡。今俗云：”狐疑，虎卜?！眲t其義也。

　　左傳曰：”齊侯痎，遂痁?！闭f(shuō)文云：”痎，二日一發(fā)之瘧。痁，有熱瘧也。”案：齊侯之病，本是間日一發(fā)，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無(wú)解釋，徐仙民音介，俗儒就為通云：”病疥，令人惡寒，變而成瘧。”此臆說(shuō)也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉(zhuǎn)作瘧乎？

　　尚書曰：”惟影響。”周禮云：”土圭測(cè)影，影朝影夕?！泵献釉唬骸眻D影失形?！鼻f子云：”罔兩問(wèn)影?！比绱说茸郑援?dāng)為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景?；茨献雍魹榫爸?，廣雅云：”晷柱掛景?！辈⑹且?。至?xí)x世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音于景反。而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。

　　太公六韜，有天陳、地陳、人陳、云鳥之陳。論語(yǔ)曰：”衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?！弊髠鳎骸睘轸~麗之陳?！彼妆径嘧鞲钒嚦酥嚒０钢T陳隊(duì)，并作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取于陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無(wú)別字；唯王羲之小學(xué)章，獨(dú)阜傍作車，縱復(fù)俗行，不宜追改六韜、論語(yǔ)、左傳也。

　　詩(shī)云：”黃鳥于飛，集于灌木。”傳云：”灌木，叢木也。”此乃爾雅之文，故李巡注曰：”木叢生曰灌?！睜栄拍┱掠衷疲骸蹦咀迳鸀楣??！弊逡鄥簿垡?。所以江南詩(shī)古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：”木之最高長(zhǎng)者?！卑福罕娂覡栄偶敖庠?shī)無(wú)言此者，唯周續(xù)之毛詩(shī)注，音為徂會(huì)反，劉昌宗詩(shī)注，音為在公反，又祖會(huì)反：皆為穿鑿，失爾雅訓(xùn)也。

　　”也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字，其間字有不可得無(wú)者，至如”伯也執(zhí)殳”，”于旅也語(yǔ)”，”回也屢空”，”風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及詩(shī)傳云：”不戢，戢也；不儺，儺也?！薄安欢?，多也?！比缢怪悾瑑鞔宋?，頗成廢闕。詩(shī)言：”青青子衿?！眰髟唬骸鼻囫?，青領(lǐng)也，學(xué)子之服?！卑矗汗耪?，斜領(lǐng)下連于衿，故謂領(lǐng)為衿。孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，并云：”衿，交領(lǐng)也。”鄴下詩(shī)本，既無(wú)”也”字，群儒因謬說(shuō)云：”青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾?！庇冕尅鼻嗲唷倍郑涫Т笠?！又有俗學(xué)，聞經(jīng)傳中時(shí)須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

　　易有蜀才注，江南學(xué)士，遂不知是何人。王儉四部目錄，不言姓名，題云：”王弼后人?！敝x炅、夏侯該，并讀數(shù)千卷書，皆疑是譙周；而李蜀書一名漢之書，云：”姓范名長(zhǎng)生，自稱蜀才?！蹦戏揭詴x家渡江后，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見(jiàn)也。

　　禮王制云：”臝股肱?！编嵶⒃疲骸敝^揎衣出其臂脛?！苯駮宰鬟Ъ字А?guó)子博士蕭該云：”擐當(dāng)作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義?！卑缸至?，蕭讀是，徐爰音患，非也。

　　漢書：”田肯賀上?！苯媳窘宰鳌毕弊帧Ｅ鎳?guó)劉顯，博覽經(jīng)籍，偏精班漢，梁代謂之漢圣。顯子臻，不墜家業(yè)。讀班史，呼為田肯。梁元帝嘗問(wèn)之，答曰：”此無(wú)義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’為‘肯’?！痹蹮o(wú)以難之。吾至江北，見(jiàn)本為”肯”。

　　漢書王莽贊云：”紫色蛙聲，余分閏位?！鄙w謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學(xué)士，名問(wèn)甚高，遂云：”王莽非直鳶髆虎視，而復(fù)紫色蛙聲。”亦為誤矣。

　　簡(jiǎn)策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應(yīng)為朿，今亦作夾。徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？

　　張揖云：”虙，今伏羲氏也?！泵峡禎h書古文注亦云：”虙，今伏?！倍矢χk云：”伏羲或謂之宓羲。”按諸經(jīng)史緯候，遂無(wú)宓羲之號(hào)。虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀(jì)因更立名耳。何以驗(yàn)之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之后，俗字亦為宓，或復(fù)加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃曰：”濟(jì)南伏生，即子賤之后。”是知虙之與伏，古來(lái)通字，誤以為宓，較可知矣。

　　太史公記曰：”寧為雞口，無(wú)為牛后?！贝耸莿h戰(zhàn)國(guó)策耳。案：延篤戰(zhàn)國(guó)策音義曰：”尸，雞中之主。從，牛子?！比粍t，”口”當(dāng)為”尸”，”后”當(dāng)為”從”，俗寫誤也。

　　應(yīng)劭風(fēng)俗通云：”太史公記：‘高漸離變名易姓，為人庸保，匿作于宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無(wú)出言?！卑福杭堪W者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳射雉賦亦云：”徒心煩而伎癢。”今史記并作”徘徊”，或作”彷徨不能無(wú)出言”，是為俗傳寫誤耳。

　　太史公論英布曰：”禍之興自愛(ài)姬，生于妒媚，以至滅國(guó)?！庇譂h書外戚傳亦云：”成結(jié)寵妾妒媚之誅?！贝硕泵摹辈?dāng)作”媢”，媢亦妒也，義見(jiàn)禮記、三蒼。且五宗世家亦云：”常山憲王后妒媢?！蓖醭湔摵庠疲骸倍史驄u婦生，則忿怒斗訟?！币嬷獘u是妒之別名。原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚。

　　史記始皇本紀(jì)：”二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議于海上?！敝T本皆作山林之”林?！薄ｉ_(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱權(quán)，旁有銅涂鐫銘二所。其一所曰：”廿六年，皇帝盡幷兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之?！狈菜氖?。其一所曰：”元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉。今襲號(hào)而刻辭不稱始皇帝，其于久遠(yuǎn)也，如后嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑?！狈参迨俗?，一字磨滅，見(jiàn)有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。余被敕寫讀之，與內(nèi)史令李德林對(duì)，見(jiàn)此稱權(quán)，今在官庫(kù)；其”丞相狀”字，乃為狀貌之”狀”，丬旁作犬；則知俗作”隗林”，非也，當(dāng)為”隗狀”耳。

　　漢書云：”中外禔福?！弊之?dāng)從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見(jiàn)蒼雅、方言。河北學(xué)士皆云如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對(duì)耦，并為提挈之意，恐為誤也。

　　或問(wèn)：”漢書注：‘為元后父名禁，故禁中為省中?！喂室浴　?？”答曰：”案：周禮宮正：‘掌王宮之戒令糾禁?！嵶⒃疲骸m，猶割也，察也?！畹窃疲骸?，察也?！瘡堃驹疲骸?，今省祭(示改言)也。’然則小井、所領(lǐng)二反，并得訓(xùn)察。其處既常有禁衛(wèi)省察，故以‘省’代‘禁’。祭(示改言)，古察字也。”

　　漢明帝紀(jì)：”為四姓小侯立學(xué)?！卑矗夯傅奂釉仲n四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時(shí)，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學(xué)耳?；蛞允天翕罘橇泻?，故曰小侯，禮云：”庶方小侯?！眲t其義也。

　　后漢書云：”鸛雀銜三鱔魚?！倍嗉俳铻轼@鮪之鳣；俗之學(xué)士，因謂之為鳣魚。案：魏武四時(shí)食制：”鳣魚大如五斗奩，長(zhǎng)一丈?！惫弊栄牛骸兵@長(zhǎng)二三丈?！卑灿宣X雀能勝一者，況三乎？鳣又純灰色，無(wú)文章也。鱔魚長(zhǎng)者不過(guò)三尺，大者不過(guò)三指，黃地黑文；故都講云：”蛇鱔，卿大夫服之象也?！崩m(xù)漢書及搜神記亦說(shuō)此事，皆作”鱔”字。孫卿云：”魚鱉鰍鳣?！奔绊n非、說(shuō)苑皆曰：”鳣似蛇，蠶似蠋?！辈⒆鳌兵@”字。假”鳣”為”鱔”，其來(lái)久矣。

　　后漢書：”酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺?！倍蠒尽毖ā苯哉`作”六”。學(xué)士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：”不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？

　　后漢書楊由傳云：”風(fēng)吹削肺?！贝耸窍髟隣┲炼９耪?，書誤則削之，故左傳云”削而投之”是也。或即謂札為削，王褒童約曰：”書削代牘?！碧K竟書云：”昔以摩研編削之才。”皆其證也。詩(shī)云：”伐木滸滸?！泵珎髟疲骸睗G滸，柿貌也。”史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或?yàn)榉床钢?。學(xué)士因解云：”削哺，是屏障之名。”既無(wú)證據(jù)，亦為妄矣！此是風(fēng)角占候耳。風(fēng)角書曰：”庶人風(fēng)者，拂地?fù)P塵轉(zhuǎn)削?！比羰瞧琳希斡煽赊D(zhuǎn)也？

　　三輔決錄云：”前隊(duì)大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩?！薄肮碑?dāng)作魏顆之”顆”。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語(yǔ)耳。故陳思王鷂雀賦曰：”頭如果蒜，目似擘椒。”又道經(jīng)云：”合口誦經(jīng)聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)?！逼渥蛛m異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學(xué)士相承，讀為裹結(jié)之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內(nèi)筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。

　　有人訪吾曰：”魏志蔣濟(jì)上書云‘弊(支力)之民’，是何字也？”余應(yīng)之曰：”意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱并云：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字?！恢Y氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當(dāng)音九偽反?！?SPAN lang=EN-US>

　　晉中興書：”太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號(hào)為濌伯?！贝俗纸詿o(wú)音訓(xùn)。梁孝元帝常謂吾曰：”由來(lái)不識(shí)。唯張簡(jiǎn)憲見(jiàn)教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出?！焙?jiǎn)憲是湘州刺史張纘謚也，江南號(hào)為碩學(xué)。案：法盛世代殊近，當(dāng)是耆老相傳；俗間又有濌濌語(yǔ)，蓋無(wú)所不施，無(wú)所不容之意也。顧野王玉篇誤為黑傍沓。顧雖博物，猶出簡(jiǎn)憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見(jiàn)數(shù)本，并無(wú)作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無(wú)義旨。

　　古樂(lè)府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對(duì)舅姑之稱。其末章云：”丈人且安坐，調(diào)弦未遽央?！惫耪撸?jì)D供事舅姑，旦夕在側(cè)，與兒女無(wú)異，故有此言。丈人亦長(zhǎng)老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑”丈”當(dāng)作”大”，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公?！闭伞敝c”大”，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩(shī)，乃為匹嫡并耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？

　　古樂(lè)府歌百里奚詞曰：”百里奚，五羊皮。憶別時(shí)，烹伏雌，吹扊(上戶下多)；今日富貴忘我為！”“吹”當(dāng)作炊煮之”炊”。案：蔡邕月令章句曰：”鍵，關(guān)牡也，所以止扉，或謂之剡移?！比粍t當(dāng)時(shí)貧困，幷以門牡木作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。

　　通俗文，世間題云”河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語(yǔ)，通俗反音，甚會(huì)近俗。阮孝緒又云”李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無(wú)作李虔者。晉中經(jīng)簿及七志，并無(wú)其目，竟不得知誰(shuí)制。然其文義允愜，實(shí)是高才。殷仲堪常用字訓(xùn)，亦引服虔俗說(shuō)，今復(fù)無(wú)此書，未知即是通俗文，為當(dāng)有異？或更有服虔乎？不能明也。

　　或問(wèn)：”山海經(jīng)，夏禹及益所記，而有長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？”答曰：”史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯(cuò)亂，非止于此。譬猶本草神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國(guó)、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修春秋，而經(jīng)書孔丘卒；世本左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；汲?，嵳Z(yǔ)，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云‘漢兼天下，海內(nèi)幷廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也?！?SPAN lang=EN-US>

　　或問(wèn)曰：”東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？”答曰：”張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以纟傍作禁代紺字；呼盞為竹簡(jiǎn)反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為镮字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。

　　又問(wèn)：”東宮舊事‘六色罽(纟畏)’，是何等物？當(dāng)作何音？”答曰：”案：說(shuō)文云：‘莙，牛藻也，讀若威。’音隱：‘塢瑰反。’即陸機(jī)所謂‘聚藻，葉如蓬’者也。又郭璞注三蒼亦云：‘蘊(yùn)，藻之類也，細(xì)葉蓬茸生。’然今水中有此物，一節(jié)長(zhǎng)數(shù)寸，細(xì)茸如絲，圓繞可愛(ài)，長(zhǎng)者二三十節(jié)，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；于時(shí)當(dāng)紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造纟旁畏耳，宜作隈?！?SPAN lang=EN-US>

　　柏人城東北有一孤山，古書無(wú)載者。唯闞骃十三州志以為舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務(wù)山，或呼為虛無(wú)山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節(jié)兄弟、李普濟(jì)，亦為學(xué)問(wèn)，并不能定鄉(xiāng)邑此山。余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內(nèi)碑。碑是漢桓帝時(shí)柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：”山有巏婺(女改山)，王喬所仙?！狈街藥k婺(女改山)山也。巏字遂無(wú)所出。婺(女改山)字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當(dāng)音權(quán)務(wù)耳。入鄴，為魏收說(shuō)之，收大嘉嘆。值其為趙州莊嚴(yán)寺碑銘，因云：”權(quán)務(wù)之精。”即用此也。

　　或問(wèn)：”一夜何故五更？更何所訓(xùn)？”答曰：”漢、魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節(jié)。西都賦亦云：‘衛(wèi)以嚴(yán)更之署。’所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復(fù)長(zhǎng)短參差，然辰間遼闊，盈不過(guò)六，縮不至四，進(jìn)退常在五者之間。更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾。”

　　爾雅云：”朮，山薊也。”郭璞注云：”今朮似薊而生山中?！卑福簴X葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

　　或問(wèn)：”俗名傀儡子為郭禿，有故實(shí)乎？”答曰：”風(fēng)俗通云：‘諸郭皆諱禿。’當(dāng)是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調(diào)，故后人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳?！?SPAN lang=EN-US>

　　或問(wèn)曰：”何故名治獄參軍為長(zhǎng)流乎？”答曰：”帝王世紀(jì)云：‘帝少昊崩，其神降于長(zhǎng)流之山，于祀主秋?！福褐芏Y秋官，司寇主刑罰、長(zhǎng)流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來(lái)，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉?！?SPAN lang=EN-US>

　　客有難主人曰：”今之經(jīng)典，子皆謂非，說(shuō)文所言，于皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：”今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：”今之說(shuō)文，皆許慎手跡乎？”答曰：”許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，后人自不得輒改也，安敢以說(shuō)文校其是非哉？且余亦不專以說(shuō)文為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如封禪書曰：‘導(dǎo)一莖六穗于庖，犧雙觡共抵之獸。’此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞’是也。而說(shuō)文云：‘導(dǎo)是禾名?！舛U書為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名導(dǎo)，非相如所用也?！桃磺o六穗于庖’，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)；則下句當(dāng)云‘麟雙觡共抵之獸’，不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫，有何意焉?！?SPAN lang=EN-US>

　　世間小學(xué)者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡爾雅、三蒼、說(shuō)文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳?？夹Ｊ欠?，特須消息。至如”仲尼居”，三字之中，兩字非體，三蒼”尼”旁益”丘”，說(shuō)文”尸”下施”幾”：如此之類，何由可從？古無(wú)二字，又多假借，以中為仲，以說(shuō)為悅，以召為邵，以閑為閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過(guò)成鄙俗，”亂”旁為”舌”，”揖”下無(wú)”耳”，”黿”、”鼉”從”龜”，”奮”、”奪”從”雚”，”席”中加”帶”，”惡”上安”西”，”鼓”外設(shè)”皮”，”鑿”頭生”毀”，”離”則配”禹”，”壑”乃施”豁”，”巫”混”經(jīng)”旁，”皋”分”澤”片，”獵”化為”獦”，”寵”變成”(上穴下龍)”，”業(yè)”左益”片”，”靈”底著”器”，”率”字自有律音，強(qiáng)改為別；”單”字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看說(shuō)文，蚩薄世字，從正則懼人不識(shí)，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見(jiàn)漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。

　　案：彌亙字從二閑舟，詩(shī)云：”亙之秬秠”是也。今之隸書，轉(zhuǎn)舟為日；而何法盛中興書乃以舟在二閑為舟航字，謬也。春秋說(shuō)以人十四心為德，詩(shī)說(shuō)以二在天下為酉，漢書以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國(guó)志以天上有口為吳，晉書以黃頭小人為恭，宋書以召刀為邵，參同契以人負(fù)告為造：如此之例，蓋數(shù)術(shù)謬語(yǔ)，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉(zhuǎn)貢字為項(xiàng)，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子離合詩(shī)、賦，栻卜、破字經(jīng)，及鮑昭謎字，皆取會(huì)流俗，不足以形聲論之也。

河間邢芳語(yǔ)吾云：”賈誼傳云：‘日中必(上彗下火)。’注：‘(上彗下火)，暴也?！?jiàn)人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。’此釋為當(dāng)乎？”吾謂邢曰：”此語(yǔ)本出太公六韜，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，后人專輒加傍日耳。言日中時(shí)，必須曝曬，不爾者，失其時(shí)也。晉灼已有詳釋。”芳笑服而退。

第18文音辭

夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，固常然矣。自春秋標(biāo)齊言之傳，離騷目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著方言，其言大備。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注六經(jīng)，高誘解呂覽、淮南，許慎造說(shuō)文，劉熹制釋名，始有譬況假借以證音字耳。而古語(yǔ)與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內(nèi)言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創(chuàng)爾雅音義，是漢末人獨(dú)知反語(yǔ)。至于魏世，此事大行。高貴鄉(xiāng)公不解反語(yǔ)，以為怪異。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而(金化)鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來(lái)，唯見(jiàn)崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節(jié)著音韻決疑，時(shí)有錯(cuò)失；陽(yáng)休之造切韻，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。

　　古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異。蒼頡訓(xùn)詁，反稗為逋賣，反娃為于乖；戰(zhàn)國(guó)策音刎為免，穆天子傳音諫為間；說(shuō)文音戛為棘，讀皿為猛；字林音看為口甘反，音伸為辛；韻集以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登聲類以系音羿，劉昌宗周官音讀乘若承；此例甚廣，必須考校。前世反語(yǔ)，又多不切，徐仙民毛詩(shī)音反驟為在遘，左傳音切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣。今之學(xué)士，語(yǔ)亦不正；古獨(dú)何人，必應(yīng)隨其偽僻乎？通俗文曰：”入室求曰搜?！狈礊樾趾睢Ｈ粍t兄當(dāng)音所榮反。今北俗通行此音，亦古語(yǔ)之不可用者。玙璠，魯人寶玉，當(dāng)音余煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當(dāng)音為奇，江南皆呼為神只之只。江陵陷沒(méi)，此音被于關(guān)中，不知二者何所承案。以吾淺學(xué)，未之前聞也。

　　北人之音，多以舉、莒為矩；唯李季節(jié)云：”齊桓公與管仲于臺(tái)上謀伐莒，東郭牙望見(jiàn)桓公口開(kāi)而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼?！贝藶橹粢印?SPAN lang=EN-US>

　　夫物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。此音見(jiàn)于葛洪、徐邈。而河北學(xué)士讀尚書云好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。

　　甫者，男子之美稱，古書多假借為父子；北人遂無(wú)一人呼為甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之號(hào)，須依字讀耳。

　　案：諸字書，焉者鳥名，或云語(yǔ)詞，皆音于愆反。自葛洪要用字苑分焉字音訓(xùn)：若訓(xùn)何訓(xùn)安，當(dāng)音于愆反，”于焉逍遙”，”于焉嘉客”，”焉用佞”，”焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當(dāng)音矣愆反，”故稱龍焉”，”故稱血焉”，”有民人焉”，”有社稷焉”，”托始焉爾”，”晉、鄭焉依”之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行于今也。

　　邪者，未定之詞。左傳曰：”不知天之棄?mèng)斝?？抑魯君有罪于鬼神邪？”莊子云：”天邪地邪？”漢書云：”是邪非邪？”之類是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：”系辭云：‘乾坤，易之門戶邪？’此又為未定辭乎？”答曰：”何為不爾！上先標(biāo)問(wèn)，下方列德以折之耳?！?SPAN lang=EN-US>

　　江南學(xué)士讀左傳，口相傳述，自為凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見(jiàn)補(bǔ)敗反，徐仙民讀左傳，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。

　　古人云：”膏粱難整?！币云錇轵溕葑宰悖荒芸藙?lì)也。吾見(jiàn)王侯外戚，語(yǔ)多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無(wú)良師友故耳。梁世有一侯，嘗對(duì)元帝飲謔，自陳”癡鈍”，乃成”飔段”，元帝答之云：”飔異涼風(fēng)，段非干木?！敝^”郢州”為”永州”，元帝啟報(bào)簡(jiǎn)文，簡(jiǎn)文云：‘庚辰吳入，遂成司隸?！比绱酥?，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。

河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻也。比世有人名暹，自稱為纖；名琨，自稱為袞；名洸，自稱為汪；名(素勺)，自稱為獡。非唯音韻舛錯(cuò)，亦使其兒孫避諱紛紜矣。

第19雜藝

真草書跡，微須留意。江南諺云：”尺牘書疏，千里面目也。”承晉、宋余俗，相與事之，故無(wú)頓狼狽者。吾幼承門業(yè)，加性愛(ài)重，所見(jiàn)法書亦多，而翫習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無(wú)分故也。然而此藝不須過(guò)精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累；韋仲將遺戒，深有以也。

　　王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：”吾著齊書，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也?！蓖醢仉星迦A，才學(xué)優(yōu)敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：”假使吾不知書，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。

　　梁氏秘閣散逸以來(lái)，吾見(jiàn)二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃右軍年少時(shí)法也。

　　晉、宋以來(lái)，多能書者。故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無(wú)俗字，非為大損。至梁天監(jiān)之間，斯風(fēng)未變；大同之末，訛替滋生。蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字；朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來(lái)為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經(jīng)傳。唯有姚元標(biāo)工于楷隸，留心小學(xué)，后生師之者眾。洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣。

　　江南閭里間有畫書賦，乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識(shí)字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也。

　　畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團(tuán)扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學(xué)已外，復(fù)佳此法。翫閱古今，特可寶愛(ài)。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國(guó)侍郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子并有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎？

　　弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此；別有博射，弱弓長(zhǎng)箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無(wú)所益。亂離之后，此術(shù)遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九燕集，常縻榮賜。雖然要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。

　　卜筮者，圣人之業(yè)也；但近世無(wú)復(fù)佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑于卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令(心式)(心式)，此之謂乎！且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：”解陰陽(yáng)者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰?！蔽嵊^近古以來(lái)，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無(wú)官位，多或罹災(zāi)，此言令人益信。儻值世網(wǎng)嚴(yán)密，強(qiáng)負(fù)此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風(fēng)氣，率不勞為之。吾嘗學(xué)六壬式，亦值世閑好匠，聚得龍首、金匱、玉軨變、玉歷十許種書，討求無(wú)驗(yàn)，尋亦悔罷。凡陰陽(yáng)之術(shù)，與天地俱生，亦吉兇德刑，不可不信；但去圣既遠(yuǎn)，世傳術(shù)書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗(yàn)少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無(wú)益也。

　　算術(shù)亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。江南此學(xué)殊少，唯范陽(yáng)祖晅精之，位至南康太守。河北多曉此術(shù)。

　　醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

　　禮曰：”君子無(wú)故不徹琴瑟?！惫艁?lái)名士，多所愛(ài)好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕；大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂(lè)愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！

　　家語(yǔ)曰：”君子不博，為其兼行惡道故也。”論語(yǔ)云：”不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！比粍t圣人不用博弈為教；但以學(xué)者不可常精，有時(shí)疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無(wú)益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執(zhí)，此并勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二煢，今無(wú)曉者。比世所行，一煢十二棋，數(shù)術(shù)淺短，不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實(shí)多，不可常也。

投壺之禮，近世愈精。古者，實(shí)以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。汝南周(王貴)，弘正之子，會(huì)稽賀徽，賀革之子，并能一箭四十余驍。賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無(wú)所失也。至鄴以來(lái)，亦見(jiàn)廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國(guó)遂無(wú)投得一驍者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時(shí)可為之。

第20文終制

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數(shù)輩；幸承余福，得至于今。古人云：”五十不為夭?！蔽嵋蚜?，故心坦然，不以殘年為念。先有風(fēng)氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為汝誡。

　　先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭。承圣末，已啟求揚(yáng)都，欲營(yíng)遷厝。蒙詔賜銀百兩，已于揚(yáng)州小郊北地?zé)u，便值本朝淪沒(méi)，流離如此，數(shù)十年間，絕于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營(yíng)資費(fèi)？且揚(yáng)都污毀，無(wú)復(fù)孑遺，還被下濕，未為得計(jì)。自咎自責(zé)，貫心刻髓。計(jì)吾兄弟，不當(dāng)仕進(jìn)；但以門衰，骨肉單弱，五服之內(nèi)，傍無(wú)一人，播越他鄉(xiāng)，無(wú)復(fù)資蔭；使汝等沈淪廝役，以為先世之恥；故靦冒人間，不敢墜失。兼以北方政教嚴(yán)切，全無(wú)隱退者故也。

　　今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復(fù)魄，殮以常衣。先夫人棄背之時(shí)，屬世荒饉，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內(nèi)無(wú)磚。吾當(dāng)松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省，糧罌明器，故不得營(yíng)，碑志旒旐，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地?zé)o墳；若懼拜掃不知兆域，當(dāng)筑一堵低墻于左右前后，隨為私記耳。靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來(lái)餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內(nèi)典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉。殺生為之，翻增罪累。若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。

孔子之葬親也，云：”古者，墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！庇谑欠庵缢某?。然則君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí)，況為事際所逼也！吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地；唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取堙沒(méi)也。