一、范式

　　這里我們首先要解決的是何謂“范式”的問題。范式，是英文paradigm的漢譯名，有時也翻譯為規(guī)范、典范。其實這一概念的發(fā)明者庫恩也從未給出十分明確的定義。從他對“范式”在科學(xué)革命中的作用的闡述中，“范式”大致可以理解為這樣一種意義：即某一科學(xué)群體在一定的事情內(nèi)基本認(rèn)同的并在研究中加以遵循的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和原則體系，它通常包括一門學(xué)科中被公認(rèn)的某種理論、方法、共同的對事物的看法和共同的世界觀等。庫恩后來在其著作再版之時，在后記中將“范式”解釋為“學(xué)科基質(zhì)”：用“學(xué)科”一詞是因為它指稱一個專門學(xué)科的工作者所共有的財產(chǎn)；用“基質(zhì)”一詞是因為它由各種各樣的有序元素組成，每個元素都需要進一步界定。他認(rèn)為“學(xué)科基質(zhì)”雖然內(nèi)容廣泛，但應(yīng)包含以下幾種主要的成分種類。

　　一是“符號概括”。指那些團體成員能無異議也不加懷疑地使用的公式，它們都很容易用（x）（y）（x、y、z）之類的邏輯形式來表達(dá)。它們都是學(xué)科基質(zhì)中的形式的或易于形式化的成分。

　　二是共同體成員共同承諾的信念。比如，熱是物體構(gòu)成部分的動能；所有可感知的現(xiàn)象都是中性原子在虛空中相互作用的結(jié)果。這種承諾可以描述為特定的模型，模型的類型盡管從啟發(fā)式的到本體論的多種多樣，卻都具有類似的功能。

　　三是將它們描述為價值。通常它們比符號和模型更能為不同的共同體所廣泛共有，而且它們在使全體自然科學(xué)家覺得他們同屬于一個共同體上起了很大的作用。價值判斷在任何領(lǐng)域都顯示出兩個特征：首先，即使團體成員并不都以相同方式應(yīng)用共有價值，它們?nèi)匀皇菆F體行為的重要決定因素；其次，個人的差異性在應(yīng)用共有價值時，可能對科學(xué)起著必不可少的作用。

　　四是“范例”?！胺独笔紫戎笇W(xué)生們在他們的科學(xué)教育一開始就遇到的具體的問題解答，包括在實驗室里，在考試中或在科學(xué)教科書每章結(jié)束時遇到的。此外，這些共有的范例還得加上某些在期刊文獻(xiàn)中常見的技術(shù)性問題解答。這些文獻(xiàn)為科學(xué)家在畢業(yè)后的研究生涯中所必讀的，并通過實驗示范他們的研究應(yīng)該怎么做。比起學(xué)科基質(zhì)中的其他成分，各組范例之間的不同更能提供給共同體以科學(xué)的精細(xì)結(jié)構(gòu)[1] 164-168。

　　庫恩認(rèn)為，“范式”作為科學(xué)共同體（科學(xué)工作者按照同一規(guī)范組成的集體）所一致?lián)碛械?，他們按照統(tǒng)一的規(guī)范從事科學(xué)研究活動，這就是科學(xué)。在從事科學(xué)研究的過程中發(fā)現(xiàn)有些事實不能納入共同體的“范式”內(nèi)，就形成反常。反常發(fā)展到一定階段就形成危機。在危機中逐漸產(chǎn)生了提出新“范式”的需要，于是就開始了科學(xué)革命?？茖W(xué)的發(fā)展便是如此循環(huán)往復(fù)，以致無窮。

　　庫恩有關(guān)“范式”的理論，雖然主要是對自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和歸納，但我們認(rèn)為其理論對人文社會科學(xué)（包括美學(xué)研究和美學(xué)史寫作在內(nèi)）同樣具有指導(dǎo)意義。人文社會科學(xué)除了各種各樣的理論主張外，似乎也同樣存在貫穿于各種理論之中，但又超脫于各種具體理論之上的研究“范式”。

　　在人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中卻總是自覺或不自覺地在使用某種范式或受到某種范式的制約，可以說是不爭的事實。因為任何帶有概括性質(zhì)的科學(xué)研究，不可能憑空產(chǎn)生，總是受到某些立論的暗中制約，總是要建立在前人研究的基礎(chǔ)上。理論思維的前提性和非空白性特征，也就是我們經(jīng)常談?wù)摰慕忉寣W(xué)中的“前理解”，決定了“范式”總是超越于我們的主觀認(rèn)識而客觀存在的。問題的關(guān)鍵在于如何理解人文社會科學(xué)研究中的“范式”以及“范式”的轉(zhuǎn)換？范式轉(zhuǎn)換對人文社會科學(xué)研究的意義何在？[2]

　　和很多學(xué)者一樣，我們認(rèn)為人文社會科學(xué)中的范式與自然科學(xué)中的范式一樣，對科學(xué)研究起著居高臨下的制約作用。我們認(rèn)為，范式制約的作用，最重要的不僅僅是在于讓人們?nèi)パ芯渴裁础J(rèn)識和關(guān)注的“焦點”，而且還在于讓人們不去研究什么，即造成史學(xué)認(rèn)識上的難以覺察的“斷點”和“盲點”。所以，我們不僅要注重研究范式規(guī)范本身的“焦點”，還要關(guān)注范式規(guī)范造成的“斷點”和“盲點”。

　　而一種范式的“斷點”和“盲點”可能正是另一種范式轉(zhuǎn)換生成的邏輯起點。而范式的轉(zhuǎn)換則意味著科學(xué)研究的發(fā)展、變革和創(chuàng)新。庫恩就曾經(jīng)特別強調(diào)：“一種規(guī)范（范式）經(jīng)過革命向另一種規(guī)范（范式）逐步過度，正是成熟科學(xué)的通常發(fā)展模式?！盵1] 11我們認(rèn)為，庫恩在此所強調(diào)的內(nèi)容除了“范式”本身外，還特意強調(diào)了“范式轉(zhuǎn)換”在科學(xué)革命中所起的作用。范式本身是我們每一個科學(xué)工作者從事科學(xué)研究的理論武器，只有掌握了一定的研究范式，才能開展我們的研究工作。但是科學(xué)研究的變革和創(chuàng)新只有依賴于“范式轉(zhuǎn)換”才有可能！因為，“范式轉(zhuǎn)換”改變了所有的舊的觀念、視角、體系和問題意識等等。庫恩曾進一步強調(diào)：“這個世界并沒有因為范式的改變而改變，范式轉(zhuǎn)換后科學(xué)家卻在一個不同的世界里工作。……每一種詮釋都預(yù)設(shè)了一個范式。”[1] 111愛因斯坦出現(xiàn)以后，牛頓萬有引力的定義仍然是正確的，但是這個規(guī)律只是在一個很小的范圍內(nèi)適用，而在整個宇宙中是不存在的。但是牛頓卻曾經(jīng)認(rèn)為萬有引力定律是無所不包的。愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)帶來了時空觀念方面的轉(zhuǎn)變，這是科學(xué)研究中共時思維的一個極好的例子。創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)并不是找到一勞永逸的解決問題的辦法，而是發(fā)現(xiàn)了新的問題。當(dāng)然，范式轉(zhuǎn)換本身是否就意味著社會科學(xué)認(rèn)識上正在不斷地走向進步的機制，這也是值得我們認(rèn)真深入探討的問題。庫恩本人就認(rèn)為，“科學(xué)并不是在不斷地進步，并不是所謂向著越來越偉大的真理進步?？茖W(xué)不是歷時性的，而是共時性的”[3]。

　　二、美學(xué)史范式

　　此處所指“美學(xué)史范式”概念，并非假定美學(xué)史撰述與自然科學(xué)知識具有相同的性質(zhì)，其發(fā)展變化循相同的途徑，但是這一概念的若干基本內(nèi)涵卻是相似的。我們認(rèn)為我們使用“美學(xué)史范式”概念是指美學(xué)史家或美學(xué)史撰述者自覺或不自覺引以為據(jù)的一套不容置疑的理論、方法、共同的對事物的看法和共同的世界觀等，這套理論、方法、共同的對事物的看法和共同的世界觀等支配了美學(xué)史撰述者的工作，決定了他們的提問方式、范圍乃至最后的結(jié)論。服膺于同一套理論、方法、共同的對事物的看法和共同的世界觀的美學(xué)工作者形成某種學(xué)術(shù)共同體，而范式正是一個學(xué)術(shù)共同體成員所共有的東西。當(dāng)然，我們這種對美學(xué)“范式”的界定，使得美學(xué)范式除了包含共同的理論、方法、世界觀等以外，還包括共同的思維方式、意識形態(tài)等因素。

　　落實到我們所研究的美學(xué)史著作研究和撰述學(xué)術(shù)本身，就是要認(rèn)真清理、總結(jié)美學(xué)史著作寫作和研究的闡釋范式，追問和思考美學(xué)史研究和寫作“范式轉(zhuǎn)換”這一個現(xiàn)象和現(xiàn)實，并積極探討美學(xué)史研究理論范式的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想來源，而這對于深化我們的理論思維，開拓中國美學(xué)和美學(xué)史撰述和研究的新境界和新局面，都有著巨大的啟迪作用和推動作用。應(yīng)該說，這也理應(yīng)是美學(xué)史研究工作者所關(guān)注的重點。

　　具體來說，當(dāng)下所要做和可以做的工作思路主要有：一是要總結(jié)出這風(fēng)貌各異的中國美學(xué)史著作包含了那些研究范式？換句話說，我們要總結(jié)現(xiàn)有出版的美學(xué)史著作的研究和寫作范式究竟有哪些；二是這些美學(xué)史著作研究和寫作范式本身有什么特點，他們之間存在怎樣的差異？三是有沒有理想的美學(xué)史范式？假如有，那么理想的美學(xué)史著作范式應(yīng)該是怎樣的；如果沒有，那么為什么？四是由于中國美學(xué)思想的特殊性和復(fù)雜性，那么相對于普遍意義的美學(xué)史，美學(xué)史的理想范式應(yīng)該是什么？通過對美學(xué)史著作寫作范式的研究，以引起大家的思考①。

　　同時，還應(yīng)認(rèn)真思考庫恩的范式理論對深化我們美學(xué)史著作撰述的思維啟迪作用，并對美學(xué)史寫作的某些規(guī)范性認(rèn)識加以質(zhì)疑，即對美學(xué)史著作寫作范式本身的合法性與有效性加以考察。因為，在目前束縛美學(xué)史研究和寫作發(fā)展的種種因素中，最為隱蔽的可能就是某些看似非?？茖W(xué)實則不科學(xué)的常規(guī)性思維定式的潛在影響，它們常常表現(xiàn)為某些似乎無庸置疑、理所當(dāng)然的規(guī)范性導(dǎo)向和聯(lián)想。比如，美學(xué)界對美學(xué)史著作的寫作常常不假思索地被認(rèn)定為審美理論美學(xué)史。（因為在美學(xué)史著作的撰述中，審美理論美學(xué)史所占有的比例最多，延續(xù)的時間最長，影響相對也最大）庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中表達(dá)了這樣的思想：對規(guī)范認(rèn)識的質(zhì)疑——即對某種范式的質(zhì)疑是構(gòu)成范式轉(zhuǎn)換、產(chǎn)生新的解釋范式的前提，這也是學(xué)術(shù)發(fā)展的動力。我們在質(zhì)疑美學(xué)史寫作范式的同時，力圖在范式與對象之間達(dá)成一種共識，形成互動。

　　三、中國美學(xué)史著作寫作范式的理論來源

　　從美學(xué)史的類型來看，一種思想的呈現(xiàn)是和某些特定的敘事方式聯(lián)系在一起的，方法在挑揀歷史材料和編排歷史線索，模式則塑造了具體的歷史形象和呈現(xiàn)出所期待的意義。而所有這些的決定性因素就是美學(xué)史編撰范式。在中國，1950年以來的美學(xué)史則為我們提供了大大小小的范例和難以計數(shù)的經(jīng)驗積累，足以讓我們深入思考和發(fā)現(xiàn)其中的問題，并總結(jié)出可以昭示后來者的經(jīng)驗和教訓(xùn)。這種總結(jié)首先表現(xiàn)在對其尋來源的思考上。

　　只要隨手翻閱一些西方學(xué)者寫的《美學(xué)史》著作，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)史研究方法的最常用的幾種范式都能夠在西方美學(xué)史的著作中找到它的來源或影子。自1858年世界上第一部美學(xué)史——齊默爾曼（R. Zimmermann）的《作為哲學(xué)科學(xué)的美學(xué)史》問世以來，國外對西方美學(xué)史研究的方式和方法已經(jīng)過多次變革，做過多種探索，使之走向多樣化和綜合化。但是總結(jié)起來被較廣泛認(rèn)同和采用的研究方法主要有三種，它們各自具有不同特點。

　　第一，以美學(xué)家為中心的歷史敘述方法。這種方法在美學(xué)史學(xué)科形成的最初階段得到特別廣泛的運用。其特點是把美學(xué)史看作是美學(xué)家的歷史，是杰出美學(xué)家的傳記以及他們各自思想的總和。這種方法對積累美學(xué)史研究資料，并將美學(xué)史從哲學(xué)史的體系中劃分出來而形成獨立學(xué)科，是起了積極作用的。但是片面運用這種方法，會使美學(xué)史僅僅成為美學(xué)家各種個人思想的總和，即使在一定的學(xué)派和流派中對這些個人思想加以系統(tǒng)化，也難免使美學(xué)史成為美學(xué)家思想的膚淺的描述。

　　第二，以美學(xué)問題為中心的歷史比較方法。這是英國美學(xué)家鮑?？凇睹缹W(xué)史》中大力提倡和運用的方法。為了說明這種研究方法和以前的研究方法的區(qū)別，鮑?？凇睹缹W(xué)史·前言》中強調(diào)：“我認(rèn)為我的任務(wù)是寫作一部美學(xué)的歷史，而不是一部美學(xué)家的歷史。……我首先考慮的是，為了揭示各種思想的來龍去脈及其最完備的形態(tài)，必須怎樣安排才好，或怎樣安排才方便。其次，我才考慮到我所提到的著作家個人的地位和功績?！盵4] 10這種方法有助于糾正歷史敘述方法的片面性，也有利于梳理美學(xué)思想形成和發(fā)展的來龍去脈，并對這進行深入考察和剖析，但這種方法的運用與研究者的立場、觀點有極大關(guān)聯(lián)，弄不好會有削足適履的危險。

　　第三，以美學(xué)范疇為中心的歷史闡釋方法。這是當(dāng)代學(xué)者在美學(xué)史研究中經(jīng)常采用的一種方法。蘇聯(lián)學(xué)者洛謝夫和舍斯塔科夫合著的《美學(xué)范疇史》（1965年），波蘭學(xué)者沃·塔塔科維奇著的《六種觀念的歷史》（1980年），堪稱使用這一研究方法的代表。這種方法強調(diào)美學(xué)概念和范圍在美學(xué)歷史發(fā)展中的意義和作用，把美學(xué)史主要描述為某些在歷史上形成和發(fā)展的最重要的美學(xué)概念和范疇的體系。它有利于認(rèn)識和把握美學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵，并可在大量歷史材料和觀念中揭示出美學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。但在展示美學(xué)歷史的全貌和美學(xué)思想的豐富性方面，這種方法卻有其局限性。現(xiàn)代科學(xué)的方法論是以從事研究的各種方式和方法的體系作為前提的。[4]

　　由此可見，我們的美學(xué)史研究和寫作范式很多是源于對西方美學(xué)史寫作范式的模仿、參照。比如20世紀(jì)80年代初期的幾本有代表性的美學(xué)史著作，李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》、敏澤的《中國美學(xué)思想史》等受第一種方法的影響，而葉朗的《中國美學(xué)史大綱》顯然受第三種方式的影響，都沒有脫離西方美學(xué)史寫作范式的窠臼。中國美學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，必須在美學(xué)史學(xué)科建設(shè)上有所突破，必須在美學(xué)史的研究方法和寫作范式上有所創(chuàng)新和發(fā)展。而像鮑?？菢又τ凇皩徝酪庾R美學(xué)史”的寫作，有意識地追求寫作范式的創(chuàng)新，在我國美學(xué)界暫時還并不多見，成功的范例也比較少。

　　當(dāng)然，相當(dāng)一部分美學(xué)史著作的研究和寫作范式并沒有完全照抄照搬西方美學(xué)史的范式，而是在其基礎(chǔ)上有所突破，有所創(chuàng)新。就是在審美理論美學(xué)史范式框架內(nèi)，中國美學(xué)學(xué)人依靠自己的智慧和力量，貢獻(xiàn)了一批具有學(xué)術(shù)獨創(chuàng)性的美學(xué)史著作，如李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國美學(xué)史》、李澤厚的《華夏美學(xué)》、張法先生的《中國美學(xué)史》等。就另外的一些寫作范式來講，如上面所提到的審美文化美學(xué)史范式和審美風(fēng)尚美學(xué)史范式以及審美意識美學(xué)史范式等都是中國學(xué)者不滿足于研究現(xiàn)狀，老套思維定式，尋求理論范式的突破、創(chuàng)新的嘗試。這些研究和寫作范式的美學(xué)史著作撰述者能夠結(jié)合他們所處的時代，利用國內(nèi)外最新的文化研究成果融會到自己的美學(xué)史研究和撰述中，從某種意義上講，他們的研究為美學(xué)史的研究開辟了新的維度。當(dāng)然，從根本上說，他們還是受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的史學(xué)、哲學(xué)、文化研究思想的影響。

　　【注釋】

　　①可參看拙文《多維的美學(xué)史——當(dāng)代中國美學(xué)史著作研究》，中國人民大學(xué)2005年博士論文。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]庫恩. 科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M]. 金吾倫，胡新和，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2003：164-168.

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　　[3]杰姆遜. 后現(xiàn)代主義與文化理論[M]. 唐小兵，譯. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：34.

　　[4]鮑?？? 美學(xué)史[M]. 張今，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

　　[5]章啟群. 西方美學(xué)史的概念[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報，2004（6）：74-77.