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（一）整體（全球）史觀 整體史觀與全球史觀是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種史觀。從學(xué)術(shù)的角度看，兩者有明顯差異；而從使用角度看，兩者似乎沒有什么差別，因此我們經(jīng)常將二者混用，一般把整體史觀又稱全球史觀。
所謂整體史觀：指世界歷史(含中國史)縱橫發(fā)展的歷史觀。 該史觀由吳于廑先生提出，認(rèn)為：人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個漫長的過程。這個過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個方面。縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。推動橫向發(fā)展的決定力量是物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。 縱向發(fā)展和橫向發(fā)展并不是平行的、各自獨(dú)立的，而是互為條件；最初是緩慢地、后來是越來越急速地促進(jìn)歷史由分散的發(fā)展到以世界為一整體的發(fā)展。 縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，縱向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)律和廣度。 橫向發(fā)展一方面受縱向發(fā)展的制約，一方面又對縱向發(fā)展具有反作用。橫向發(fā)展與一定階段的縱向發(fā)展相適應(yīng)，就往往能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展。 總之，整體歷史觀強(qiáng)調(diào)從全局，即從全球的角度認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史；人類社會的發(fā)展過程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過程；縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展的兩個相互關(guān)聯(lián)彼此影響的基本方面；生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會交往的發(fā)展是歷史發(fā)展的兩根主軸。 所謂全球史觀：指根據(jù)新的時代特征，視世界為一個整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會歷史演變走向的一種方法、觀念和理論體系。該史觀強(qiáng)調(diào)以“全球眼光”審視人類歷史，以人類社會整體發(fā)展進(jìn)程為敘述對象。 全球史觀是20世紀(jì)下半期，伴隨著對“西歐中心論”或“歐洲中心論”的批判而在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一種全新史觀。 早在20世紀(jì)50年代，巴勒克拉夫就主張用全球觀點(diǎn)來考察歷史。70年代他又指出：“建立全球歷史觀――即超越民族和地區(qū)界限、理解整個世界的歷史觀――是當(dāng)前的主要特征之一。” 斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：把世界歷史作為一個整體來考察是其顯著特點(diǎn)，“它研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人。” 在關(guān)于新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)的劃時代意義、關(guān)于世界近代早期的歷史定位等問題上充分體現(xiàn)了全球史觀的價值。 （二）現(xiàn)代化史觀 現(xiàn)代化史觀：又稱“一元多線”歷史發(fā)展觀。該史觀認(rèn)為：現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題；現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的多層面同步轉(zhuǎn)變的動態(tài)的過程，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動因，即“一元性”。 在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會因素的影響而千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動態(tài)的，即“多線性”。 一元多線的歷史發(fā)展觀，突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類歷史上出現(xiàn)過三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會生產(chǎn)力： 原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。 自有文字以來的歷史時期，文明的演進(jìn)大約經(jīng)歷過四個階段：原始農(nóng)業(yè)文明、古典農(nóng)業(yè)文明、原始工業(yè)文明和發(fā)達(dá)工業(yè)文明。 現(xiàn)代化史觀認(rèn)為，傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說所主張的“五種社會形態(tài)單線依次演進(jìn)”的觀點(diǎn)是錯誤的，影響社會發(fā)展的動力固然是“一元”的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動的，是一種合力。 同一性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力可與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，同一生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)不同的社會結(jié)構(gòu)，這就造成了現(xiàn)代化發(fā)展的多種道路或模式并存的局面。 按照現(xiàn)代化理論的解析，現(xiàn)代化締造了一種新的文明，即工業(yè)文明。這種變化把全世界帶進(jìn)一個新的歷史時期，這個時期就是通常所說的“近現(xiàn)代”。
現(xiàn)代化不僅是一個歷史過程，也是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以指發(fā)展中國家趕上發(fā)達(dá)國家后所處的狀態(tài)（完成現(xiàn)代化進(jìn)程后的狀態(tài)），也可以指發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到的世界先進(jìn)水平所處的狀態(tài)。 現(xiàn)代化史觀各方面：
現(xiàn)代化史觀主要適合考查近現(xiàn)代歷史?，F(xiàn)代化史觀要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，全方位地綜合地審視近現(xiàn)代歷史。 羅榮渠指出：“以現(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史，必須重新建立一個包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會進(jìn)步、國際性整合等綜合標(biāo)志，對一個半世紀(jì)的中國大變革給予新的客觀的歷史定位。” “當(dāng)前中國近現(xiàn)代史研究中的新進(jìn)展是在'革命’的傳統(tǒng)范式之外出現(xiàn)了'現(xiàn)代化’這個范式。” 錢乘旦主張世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化，并進(jìn)而主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。 當(dāng)代中國的主題是現(xiàn)代化，從人類歷史的發(fā)展來看，世界近現(xiàn)代史的主題也是現(xiàn)代化，這兩點(diǎn)是以現(xiàn)代化為主題創(chuàng)建新的學(xué)科體系的時代與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 以現(xiàn)代化為主線，世界近現(xiàn)代史可以分為準(zhǔn)備、起動、現(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展、現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張、現(xiàn)代社會出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型五個階段，這五個階段首尾相接，組成了完整的世界現(xiàn)代化過程。 現(xiàn)代化史觀認(rèn)為：現(xiàn)代化具有一種擴(kuò)張的本能，從一開始這種本能就非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，它由歐洲西部推向整個世界，進(jìn)至今日，世界上已沒有一個角落沒有受到現(xiàn)代化的波及，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球。
現(xiàn)代化史觀突破了以階級斗爭為綱的史學(xué)框架，科學(xué)地闡釋了歷史發(fā)展的動力問題，建立了宏觀的史學(xué)框架，為我們認(rèn)識近現(xiàn)代史提供了新的視角。 （三）文明史觀 文明史觀，是一種全新的史學(xué)范式，反映了我國史學(xué)研究的新趨勢和新進(jìn)展。 文明史觀在國際學(xué)術(shù)界肇始于啟蒙運(yùn)動時期，伏爾泰的《風(fēng)俗史》開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國學(xué)者斯賓格勒，其代表作是《西方的沒落》。英國湯因比對文明史觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他在其《歷史研究》中，對6000年來的26種文明形態(tài)的比較研究，創(chuàng)立挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長、衰落、解體的過程，從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。 20世紀(jì)90年代以來，我國出現(xiàn)了文明史的研究熱潮， 我國翻譯出版了一系列文明史的專著，一些高校和研究部門，專門設(shè)立了研究文明史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。 北京大學(xué)著名學(xué)者馬克垚是我國文明史觀的主要倡導(dǎo)者。他所主編的《世界文明史》（北京大學(xué)出版社2004年）是我國面向21世紀(jì)的課程教材，他在該書“導(dǎo)言”中，集中闡釋了文明史觀。 馬克垚認(rèn)為：文明是一個相當(dāng)寬泛的概念，是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個意義上說，文明史也是世界通史。 但另一方面，文明史又不同于世界史，它所研究的單位是各個文明，是不同的文明、不同類型的文明。文明是比較穩(wěn)定的人類集體，有一個長期的發(fā)展過程，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出階段性。 文明史觀有如下幾個內(nèi)容和特點(diǎn)： 1.以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。
農(nóng)業(yè)文明時期各文明的共同特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)成為文明社會發(fā)展的主要動力。分原始農(nóng)業(yè)文明和古典農(nóng)業(yè)文明兩個階段。
工業(yè)文明時代以18世紀(jì)下半期英國工業(yè)革命為開端，可分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴(kuò)張兩大階段。
2.從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史。
3.從長時段去考察歷史。重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素。
4.以文明類型作為基本研究單位。
5.把人類社會作為一個整體來觀察。把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行綜合全面的考察研究。
6.關(guān)注不同文明類型之間的相互關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文明交流是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的一個重要原因。
16世紀(jì)以來的世界歷史進(jìn)程可以理解為現(xiàn)代文明的形成和演進(jìn)歷程。“現(xiàn)代文明”的表現(xiàn)形式可能有多種，本質(zhì)特征是科學(xué)化、工業(yè)化和民主化的三位一體，三個要素缺一不可。
文明史觀在很大程度上涵蓋了現(xiàn)代化史觀和全球史觀，是一種更宏觀、更科學(xué)的歷史觀。
現(xiàn)代化史觀和全球史觀主要著眼于近現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)的是1500年以來農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變和工業(yè)文明向全球擴(kuò)散的歷史，是文明史范式的一個特定階段。
（四）社會史觀 社會史觀（社會史范式）是人們對社會歷史發(fā)展以及人與社會關(guān)系的總看法和根本觀點(diǎn)。 社會史觀也可以理解為非英雄史觀，從社會多層次演進(jìn)與變遷認(rèn)識歷史的演變。社會史觀是社會學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，它引導(dǎo)人們“眼光向下”，從社會空間的角度去認(rèn)識歷史。 該史觀認(rèn)為，人類歷史不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交等大事件的歷史，更是與平民百姓、蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等。和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題一樣，社會問題也是史學(xué)的研究對象。研究歷史，不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，關(guān)注社會底層人物、平常小事與日常生活，關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”。社會史是“眼光向下的歷史”。 社會史觀強(qiáng)調(diào)從社會的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題等所有問題，關(guān)注社會的進(jìn)步。 社會史觀關(guān)注社會問題，而社會問題的核心就是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進(jìn)化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。 社會史觀的本質(zhì)： 大眾化、生活化。以往歷史關(guān)注的是“大人物”，社會史則提醒人們關(guān)注“小人物”。如工業(yè)革命，以往人們關(guān)注的是發(fā)明家瓦特、史蒂芬孫等大人物，社會史則把注意力集中在無產(chǎn)者乃至童工、流浪漢等小人物身上（大眾化）。 以往歷史關(guān)注的是 “大的方面”，社會史則提醒我們不要忽略“小的方面”。如經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以往人們都把注意力集中在危機(jī)引起的經(jīng)濟(jì)問題上，社會史則引導(dǎo)我們關(guān)注危機(jī)下的民眾生活（生活化）。 社會史涉及主要內(nèi)容
（五）生態(tài)史觀 1.生態(tài)史觀的一些基本觀點(diǎn) 生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護(hù)自然的能力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評估歷史流變中人類的活動，應(yīng)兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個地球）、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護(hù)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責(zé)任。 生態(tài)史觀認(rèn)為，歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。 許多歷史學(xué)家把古文明衰亡的原因歸咎于戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的荒淫，而很少注意到支撐文明的生態(tài)環(huán)境。文明的生態(tài)史觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭不可能把一個輝煌的文明全部毀滅，真正使一個輝煌的古文明徹底消亡的原因，是支撐這個文明的自然資源的徹底破壞。當(dāng)然，戰(zhàn)爭和其他方面的諸多因素，可以加速支撐文明的自然資源的耗盡。 古文明的興衰證明，文明靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進(jìn)步和更新來適應(yīng)新的環(huán)境。 透過生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明孕育著深刻的危機(jī)。這迫使人類必須創(chuàng)造新的文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是生態(tài)文化。 2.生態(tài)史觀引起中學(xué)歷史教學(xué)注意的原因 （1）生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。在此背景下，人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。 （2）我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。 （3）生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為中學(xué)歷史教學(xué)和相關(guān)生態(tài)史高考試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。 （ 4）歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認(rèn)識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強(qiáng)其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責(zé)任。據(jù)此，我們有充分的理由說，生態(tài)史觀會日益受中學(xué)歷史教育的重視。 新史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用： (一)整體史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 (二)現(xiàn)代化史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
(三)文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
(四)多種史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的綜合運(yùn)用 幾點(diǎn)建議： (一)整體史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用
我國傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教材基本上是按五種社會形態(tài)的演進(jìn)來建構(gòu)體系，強(qiáng)調(diào)的是歷史的縱向發(fā)展。前面提到的現(xiàn)代化史觀強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化過程，也主要強(qiáng)調(diào)縱向發(fā)展。
而整體史觀在注意縱橫發(fā)展的前提下，更多是關(guān)注橫向發(fā)展。所以，中學(xué)歷史教學(xué)中運(yùn)用整體史觀，主要是拓展教師和學(xué)生的橫向視野，并注意橫向發(fā)展與縱向發(fā)展的關(guān)系。而且整體史觀在中國史和世界史的教學(xué)方面?zhèn)戎赜兴煌?/span> 1.在中國歷史教學(xué)中運(yùn)用整體史觀 （1）從世界歷史發(fā)展的全局認(rèn)識中國歷史。 （2)關(guān)注中外交往和國內(nèi)交往，并用“社會交往標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行歷史評價。 （3)反映中國歷史發(fā)展的整體性的重要問題。 （4)注意國內(nèi)橫向發(fā)展與縱向發(fā)展的關(guān)系。 例1.運(yùn)用整體史觀審視中國古代文明 (1)中國是歷史發(fā)展連續(xù)性最強(qiáng)的國家。
( 2)古代中國是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的國家之一。 (3)中國是古代世界許多重大事件的策源地或驅(qū)動者。
(4)中國是當(dāng)時東亞區(qū)域國際交往的中心。 2.在世界歷史教學(xué)中運(yùn)用整體史觀 （1)按從分散發(fā)展到整體發(fā)展的基本理念劃分人類歷史發(fā)展的時期。 （2)從整體角度把握重要?dú)v史階段的主要特征。 （3)重視國際交往。這是世界歷史發(fā)展的主軸之一。 (二)現(xiàn)代化史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 現(xiàn)代化史觀主要適合考察近現(xiàn)代史 1.現(xiàn)代化史觀為我們認(rèn)識近現(xiàn)代史提供新的視角 現(xiàn)代化史觀要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，全方位地綜合地審視近現(xiàn)代歷史。
2.以現(xiàn)代化史觀對近現(xiàn)代史進(jìn)行分期 中國近現(xiàn)代史可劃分為兩個時期： （1）1840－1949年的早期現(xiàn)代化時期。這一時期的現(xiàn)代化是按資本主義的后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式艱難推進(jìn)的，主題是“建立一個獨(dú)立統(tǒng)一的現(xiàn)代國家。”工業(yè)化與文化現(xiàn)代化同步艱難進(jìn)行。 （2）1949年以后，為社會主義現(xiàn)代化時期，其主題是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 世界近現(xiàn)代史可以分為五個階段： (1)現(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段。
(2)現(xiàn)代化的啟動階段，即現(xiàn)代化過程在西方國家發(fā)起。
(3)現(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展階段。
(4)現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張。
(5)現(xiàn)代社會出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型跡象（后現(xiàn)代化）。
3.從現(xiàn)代化角度疏理近現(xiàn)代知識體系 可從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、個人現(xiàn)代化等方面構(gòu)建近現(xiàn)代史知識體系。 政治現(xiàn)代化的特點(diǎn)為民主化和法治化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的特點(diǎn)為工業(yè)化、專業(yè)化和規(guī)?；鐣F(xiàn)代化的特點(diǎn)為城市化、福利化、流動化和信息傳播，個人現(xiàn)代化的特點(diǎn)為開放性、參與性、獨(dú)立性和平等性，文化現(xiàn)代化的特點(diǎn)為宗教世俗化、觀念理性化和普及中等教育等。
4.以現(xiàn)代化史觀評價近現(xiàn)代歷史 現(xiàn)代化史觀為我們提供的參照坐標(biāo)和評價體系有兩個特點(diǎn)： （1）以生產(chǎn)力發(fā)展為基準(zhǔn)。有利于現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展者，肯定之，反之則否定。具有根本性。 （2）從歷史發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會進(jìn)步等方面綜合評價。凡有利于經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和市場化、政治的民主化和法制化、思想文化的理智化和科學(xué)化的，肯定之；反之則不應(yīng)肯定。具有全面性。
例1.太平天國運(yùn)動 過去，這個知識點(diǎn)往往用革命史觀去評價。而在 2001版初中新課標(biāo)中似乎有被弱化的情況。
在2001版初中歷史新課標(biāo)，在《中國近代史》第一學(xué)習(xí)主題“列強(qiáng)的侵略和中國人民的抗?fàn)?/span>”只列出子目“太平軍抗擊洋槍隊(duì) ”。（2011版對此作了調(diào)整?。?/span>
也許可從它是否具備現(xiàn)代化進(jìn)程中特殊意義的角度加以理解。太平天國運(yùn)動一是體現(xiàn)了人民群眾無畏的造反精神，二是部分地反映出反對外國侵略的意義。但它沒有對中國的民主化進(jìn)程或工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生直接和深刻的影響，因此，在現(xiàn)代化觀念下的歷史知識結(jié)構(gòu)中自然難以找到其位置。 例2.英國憲章運(yùn)動 2001版初中舊課標(biāo)《世界近代史》板塊第五學(xué)習(xí)主題“國際工人運(yùn)動與馬克思主義的誕生”子目“簡述憲章運(yùn)動的基本史實(shí)，了解歐洲早期工業(yè)無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級斗爭中提出的基本要求” 。
一般評價認(rèn)為：英國憲章運(yùn)動在國際工人運(yùn)動史上具有重要意義，因?yàn)檫@是世界上第一次工人階級的獨(dú)立的全國性政治運(yùn)動，也對于馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義的理論產(chǎn)生了重要影響。
但在現(xiàn)代化理論下看憲章運(yùn)動的歷史意義，需要重新看待《人民憲章》的要求：
“凡年滿21歲，精神健全的男子，都有選舉權(quán)；無記名秘密投票，以保障選民可充分地自由運(yùn)用其投票權(quán)；議會議員不應(yīng)有財產(chǎn)資格的限制，以便使各選區(qū)得以選舉他們最愛戴的人；議員應(yīng)支付薪金，以便使當(dāng)選議員的人能離開原來的職務(wù)，用全部精力為國家利益服務(wù)；平均分配選舉區(qū)，按照各地區(qū)選民的人數(shù)分配代表名額；議會每年改選一次。”
從上述《人民憲章》可見其核心內(nèi)容是以普選權(quán)為基礎(chǔ)的議會民主化的問題，也就是以工人階級為主體的人民群眾參政議政。它是工人階級獨(dú)立提出的，實(shí)現(xiàn)社會改革的一種手段和一個步驟。因此，從政治民主化的角度看問題，也應(yīng)當(dāng)積極評價憲章運(yùn)動的歷史作用。 (三)文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 1.以文明演進(jìn)為基本線索對歷史分期 以文明演進(jìn)為基本線索，從總體上把握人類社會發(fā)展的歷史。文明史觀把人類文明演變劃分為農(nóng)業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)文明分為新石器文明時代、青銅文明時代和鐵器文明時代；工業(yè)文明分為手工工場時代、蒸汽時代和電氣時代。要掌握文明史的基本線索、基本史實(shí)，了解中外文明史的重要人物、事件和重要制度、優(yōu)秀成果的基本內(nèi)容，并簡單解釋人類文明發(fā)展的主要過程和成果。 2.縱橫結(jié)合，構(gòu)建文明史知識體系
縱向來說，文明史經(jīng)歷蒙昧野蠻時代→ 農(nóng)業(yè)文明時代→工業(yè)文明時代 →知識文明時代
橫向來說，新的文明結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個部分組成。三部分又各有具體內(nèi)容。
從橫向看，還可從文明類型及其交流、融合構(gòu)建相關(guān)知識體系。 3.理清文明史重點(diǎn)、難點(diǎn) （1）根據(jù)文明史觀，農(nóng)業(yè)文明時代的中華文明、工業(yè)文明時代的西方文明是文明史的兩個重要時段。 （2）政治文明史是文明史的重要方面，其中政治制度史是其核心和難點(diǎn)。 （3）根據(jù)文明在歷史上的地位及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，確定文明的重要成果。 （4）文明類型中，要注意黃河流域文明和長江流域文明特點(diǎn)、中華文明圈的形成及其影響、西方工業(yè)文明的形成及其影響等。 （5）在具體的歷史教學(xué)中，
政治文明史教學(xué)要以制度文明為核心，突出歷史上的制度創(chuàng)新；
物質(zhì)文明史教學(xué)要以生產(chǎn)力發(fā)展為主線，拓寬視野，貼近生活；
精神文明史教學(xué)要以人類思想精華為重點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合。 4.文明史教學(xué)要處理好幾個關(guān)系 （1） 物質(zhì)文明史、政治文明史和精神文明史的關(guān)系?！萍s與促進(jìn)。 （2）不同類型文明之間的關(guān)系?！涣髋c融合。 （3）文明與野蠻的關(guān)系。→文明發(fā)展及其代價。 （4)文明史內(nèi)部關(guān)系：
A、以經(jīng)濟(jì)制度為切入點(diǎn)把握政治文明史和物質(zhì)文明史聯(lián)系。
B、以政治思想為切入點(diǎn)把握政治文明史與精神文明史的聯(lián)系。
C、以科學(xué)技術(shù)為切入點(diǎn)把握物質(zhì)文明史與精神文明史的聯(lián)系。 5.以文明進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歷史評價
用文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)評價歷史現(xiàn)象則可以避免傳統(tǒng)史觀及其它史觀評價的不足。 凡促進(jìn)人類文明進(jìn)步的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物肯定之；凡阻礙人類文明進(jìn)步、破壞人類文明成果的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物，則否定之。凡促進(jìn)人類文明交流融合者，肯定之；凡破壞人類文明交流交往者，否定之。 (四)多種史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的綜合運(yùn)用
各種歷史觀(包括革命史觀)都是一種史學(xué)范式，都是一種歷史解釋模式。在歷史教學(xué)中我們既可單獨(dú)使用某一種史觀解讀歷史，也可將各種史觀綜合運(yùn)用，以從不同角度全面審視有關(guān)歷史現(xiàn)象。 例1.辛亥革命 ①按社會形態(tài)史觀（階級斗爭史觀、革命史觀）理解，辛亥革命是中國近代史上一次偉大的資產(chǎn)階級革命，是中國歷史上第一次完整意義上的民主革命。孫中山是中國民主主義革命的偉大的先行者。 ②按現(xiàn)代化史觀理解，辛亥革命是一次深刻的現(xiàn)代化運(yùn)動，它促進(jìn)了中國政治現(xiàn)代化和思想文化現(xiàn)代化，也促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。孫中山是中國現(xiàn)代化的先驅(qū)。
③按整體史觀理解，從興中會、同盟會的成立和以孫中山為首的革命派的活動來看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國與世界已緊密地聯(lián)系在一起。辛亥革命是世界資產(chǎn)階級革命的組成部分，它的爆發(fā)推動了世界（首先是亞洲）資產(chǎn)階級革命的發(fā)展。孫中山是中國近代放眼看世界的偉大智者。 ④按文明史觀理解，辛亥革命促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變在政治文明和精神文明中表現(xiàn)尤為突出。這次革命結(jié)束了帝制，建立了共和國，是具有重要意義的制度創(chuàng)新，是政治文明的重大成果。革命使民主共和的觀念逐漸深入人心，使社會風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生巨大變化，在精神文明建設(shè)方面取得巨大成果。辛亥革命是中華文明發(fā)展史上的一個重要里程碑。孫中山在中華文明發(fā)展史上占有重要地位。 ⑤從社會史觀理解，辛亥革命促進(jìn)了中國社會生活變遷。南京臨時政府頒布了剪發(fā)辮、改稱呼、改服飾等的社會改革措施，社會生活從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。孫中山是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者。 例2.中國近代史通商口岸
例3.新航路開辟 ①按社會形態(tài)史觀（階級斗爭史觀、革命史觀）理解：新航路開辟發(fā)生在歐洲封建制度解體和資本主義萌芽時期，客觀上促進(jìn)了歐洲封建制度的解體和資本主義萌芽，促進(jìn)了資產(chǎn)階級反封建斗爭，促進(jìn)了歐洲的社會變革。 ②按現(xiàn)代化史觀理解，新航路開辟客觀上極大地促進(jìn)了歐洲資本原始積累，促進(jìn)了歐洲資本主義手工工場的發(fā)展，為工業(yè)化準(zhǔn)備了條件。
③按整體史觀理解，新航路開辟打破了以往的閉塞狀態(tài)，開始了近代殖民擴(kuò)張和殖民體系，促進(jìn)了世界各地區(qū)、各民族的交往聯(lián)系，使全球連接為一個整體，是世界歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展的起點(diǎn)，具有劃時代的意義。 ④按文明史觀理解，新航路開辟既是文明交流和發(fā)展的結(jié)果，更極大地促進(jìn)了現(xiàn)代文明的誕生，促進(jìn)了人類文明的交流和發(fā)展。
例4 鴉片戰(zhàn)爭 ⑴文明史觀：戰(zhàn)爭的本質(zhì)是兩種文明的沖突：工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的較量。 ⑵整體史觀：戰(zhàn)爭打破了中國的封閉，使中國逐漸融入世界潮流之中。 ⑶近代化史觀：戰(zhàn)爭給中國帶來了全新的東西，近代化運(yùn)動思潮開始出現(xiàn)。 ⑷革命史觀：戰(zhàn)爭使中國社會主要矛盾發(fā)生了變化，革命任務(wù)也發(fā)生了變化，中國革命由此進(jìn)入到民主革命時期。 ⑸辯證史觀：戰(zhàn)爭給中國社會帶來了災(zāi)難，也帶來資本主義生產(chǎn)方式、思想觀念等，既有破壞性使命，也有建設(shè)性使命。 ⑹民生史觀：戰(zhàn)爭引起的陣痛使中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變動，廣大人民生活困難，各種矛盾加劇，社會急劇動蕩。 例5 多種史觀看待羅斯福新政 ⑴近代化史觀：羅斯福新政采用國家干預(yù)的手段，調(diào)整了美國的經(jīng)濟(jì)模式，緩和了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，探索了資本主義國家現(xiàn)代化的新模式。 ⑵社會史觀：羅斯福通過加強(qiáng)救濟(jì)工作、強(qiáng)化社會保障、加強(qiáng)社會立法等措施有效解決了經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的嚴(yán)重社會問題（失業(yè)、貧困、流浪等），緩解了社會緊張局勢。 ⑶生態(tài)史觀：羅斯福減少農(nóng)業(yè)耕種面積、修建田納西水利工程等措施保護(hù)了美國的生態(tài)環(huán)境，保證了可持續(xù)發(fā)展。 ⑷整體史觀：羅斯福新政標(biāo)志著資本主義告別了自由放任政策占統(tǒng)治地位的時代，迎來了以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)為特征的國家壟斷資本主義時代。同時羅斯福新政、新經(jīng)濟(jì)政策、中國改革反映了社會主義與資本主義的相互借鑒，說明市場和計(jì)劃都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段。 例6兩次工業(yè)革命的影響 (1)從整體史觀角度：兩次工業(yè)革命中新型交通和通訊工具的發(fā)明為世界聯(lián)系的加強(qiáng)提供了物質(zhì)條件，推動了整體世界的形成和發(fā)展。 (2)從文明史觀角度：工業(yè)革命是人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 (3)從現(xiàn)代化史觀角度：工業(yè)革命推動了全球近代化進(jìn)程，帶來了政治上的法制化、民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化和城市化，思想文化上的科學(xué)化，社會生活上的文明化。 (4)從社會史觀角度：工業(yè)革命帶來了嚴(yán)重社會問題：無產(chǎn)階級相對貧困化問題(包括童工問題)；城市化問題(如倫敦人口劇增)；嚴(yán)重的集群性的社會問題：特殊人群(失業(yè)者、退休者、殘疾人等)的生活保障、醫(yī)療健康、教育、住房、社會服務(wù)(社會工作)。 ◆幾點(diǎn)建議
整體史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀等可以更新我們的教學(xué)觀念，極大地拓展我們的教學(xué)視野。有利于培養(yǎng)學(xué)生歷史意識和歷史觀念。也給我們指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)考試提供了新的視角。
我們要從文明史觀的角度認(rèn)識和理解諸如傳承、交流、融合，多樣性等概念，從現(xiàn)代化史觀角度認(rèn)識和理解工業(yè)化、民主化、法制化、城市化等概念，從整體史觀角度認(rèn)識和理解交往、聯(lián)系、全球化、集團(tuán)化等概念。
1.了解一些新史觀的有關(guān)理論。 2.教師理解后融匯于教學(xué)之中。 3.處理幾種新史觀之間的關(guān)系。 4.在教學(xué)中根據(jù)情況有選擇地運(yùn)用。 5.處理好唯物史觀與新史觀的關(guān)系。 ◆ 我國目前流行的整體史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀等幾種新史觀都是在唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)下的中觀的歷史觀，是唯物史觀在不同層面的發(fā)展和具體表述。中學(xué)歷史教學(xué)必須堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，正確處理唯物史觀與幾種新史觀的關(guān)系。
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