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第四章 南北朝書(shū)法
１、南北朝時(shí)期書(shū)法格局的形成與其社會(huì)歷史背景有何關(guān)系？
答：南北朝時(shí)期，北方經(jīng)濟(jì)文化落后，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)的文化，胡人入主中原，學(xué)習(xí)中原文化，漢與晉皆以孝治天下，北魏沿之，繼承厚葬風(fēng)習(xí)，因而刻石頌德風(fēng)起云涌。在些背景下，另一方面，自西晉覆滅，社會(huì)動(dòng)蕩，玄學(xué)風(fēng)南流，中原不行，佛教趁機(jī)進(jìn)入王朝，到北魏，佛教在北方已經(jīng)十分盛行。北方篤信佛教，大造寺院，石窟，故造像記、摩崖石刻、墓志、抄經(jīng)大量出現(xiàn)。遷都后的二十年，北碑體楷書(shū)達(dá)到了高峰。與南方承襲二王的筆法，以手扎為主要形式的新體書(shū)法不同，北朝流行的是銘石書(shū)法。
北魏在遷都洛陽(yáng)后，書(shū)風(fēng)為之一變，一改平城時(shí)代的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，而代之以北魏新體楷書(shū)。以龍門(mén)二十品中的《牛厥造像》為始點(diǎn)，此后在邙山墓志中蔚然成風(fēng)，標(biāo)志著北魏體楷書(shū)的高度成熟。
北朝大量的刻石主要是以實(shí)用為目的，所表現(xiàn)出來(lái)的是實(shí)用書(shū)法之美，而南方文人書(shū)家自覺(jué)追求個(gè)性解放，表現(xiàn)為雅玩的純藝術(shù)化傾向。
２、南朝文人書(shū)法流派的發(fā)展脈絡(luò)如何？
答：南朝書(shū)法由于對(duì)“二王”書(shū)法傳統(tǒng)的繼承、弘揚(yáng)而成為書(shū)史上一個(gè)重要的發(fā)展階段自宋到梁初，書(shū)壇為王獻(xiàn)之新風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)受到冷落，當(dāng)時(shí)因王右軍之體微古而不重視。從梁中期開(kāi)始，由于梁武帝力推王羲之，小王風(fēng)氣方開(kāi)始減退，鐘繇、大王之風(fēng)又相繼崛起。
３、“王褒入關(guān)”在南方書(shū)風(fēng)傳播到北方過(guò)程中有何作用？
答：南北朝前期，南北士族往來(lái)不多，而南方梁朝書(shū)家王褒554年入關(guān)事件則有重大意義，王褒入長(zhǎng)安后，其二王一脈的書(shū)法大受歡迎，連以書(shū)碑榜著稱的趙文淵也因此受到冷遇而改學(xué)王褒書(shū)。入北南人將南方書(shū)風(fēng)帶入北方，促進(jìn)了北方書(shū)法的發(fā)展，使其時(shí)北周書(shū)風(fēng)明顯受到南方的影響，北朝書(shū)法雖然在北朝結(jié)束后對(duì)隋唐碑刻有所影響，但對(duì)后代文人書(shū)家作品的影響主要的還是來(lái)自南方的二王一系。
４、結(jié)合北朝的社會(huì)背景，闡述北朝文人書(shū)家繼承舊體與南方文人書(shū)家追求新風(fēng)的差異
答：南北朝時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)落后，故而書(shū)法發(fā)展滯后，依舊沿西晉質(zhì)樸的老路，而未能象南方東晉的書(shū)法發(fā)展出一條全新的局面。南方禁碑時(shí)，北方無(wú)禁令，仍然在大規(guī)模的立碑，造像，構(gòu)成了北朝龐大的刻石書(shū)法體系。由于崔盧兩門(mén)書(shū)法受到重創(chuàng)，不像二王書(shū)法能夠形成體系形成代代相傳，致使北方的書(shū)法發(fā)展受到阻礙。
北朝的書(shū)家多與題榜、抄經(jīng)、寫(xiě)碑、蒙童相關(guān)，偏重實(shí)用的功效，顯然使北方的書(shū)家在情性的發(fā)揮上遠(yuǎn)遜于南方書(shū)家，而擅長(zhǎng)行草書(shū)的書(shū)家也未能確立領(lǐng)袖的地位，北方文主書(shū)家與南方文人書(shū)家相去甚遠(yuǎn)，故竟以南方的王羲之為崇拜的對(duì)象。南方的書(shū)家一到北方，便陷于書(shū)寫(xiě)碑碣之中，而無(wú)法自拔，悔恨不如不知書(shū)。正說(shuō)明南北文人書(shū)家對(duì)于書(shū)法認(rèn)識(shí)的差別，以及北方偏執(zhí)實(shí)用書(shū)法一端的史實(shí)。
５、北朝刻石書(shū)法發(fā)展分為哪三個(gè)階段？北魏前期和后期都出現(xiàn)了隸楷相參的作品，請(qǐng)區(qū)別這兩個(gè)時(shí)期此種現(xiàn)象的不同及其原因。
答：第一階段，從十六國(guó)到北魏孝文帝遷都前，北朝的刻石沿用魏晉舊習(xí)，此時(shí)隸楷二體交叉，屬于不自覺(jué)的發(fā)展時(shí)期。這類作品或形構(gòu)上為楷書(shū)，章法體勢(shì)用筆上為隸書(shū)，或形構(gòu)近隸而筆法為楷，這既是石刻追求正體和裝飾趣味所致，也是北方楷書(shū)落后的表現(xiàn)。
第二階段，孝文帝遷都洛陽(yáng)之后到北魏后期，此時(shí)以洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，形成了風(fēng)格鮮明的魏體楷書(shū)。迎來(lái)了北方楷書(shū)的鼎盛時(shí)期。
第三階段是東魏、西魏到北齊、北周時(shí)期。東魏石刻漸染南方風(fēng)氣，文效齊梁，書(shū)參王謝。另一方面，東魏北齊的對(duì)于全盤(pán)漢化的反動(dòng)，出現(xiàn)了胡化逆流，產(chǎn)生了復(fù)古思潮，楷書(shū)石刻出現(xiàn)了隸楷混合的現(xiàn)象。
在三個(gè)不同階段，各個(gè)時(shí)期的書(shū)風(fēng)的變異，可以看出北朝石刻書(shū)法中始終包含著刻工銘石書(shū)程序化和工藝化的裝飾傾向，其中楷書(shū)的裝飾化，對(duì)隋唐時(shí)代的楷書(shū)刻石產(chǎn)生了重要影響。
６、列舉北朝著名的碑刻、墓志和摩崖刻石，并分析其特征。
答：
367
鄧太尉碑 隸書(shū)中夾雜著楷書(shū)，工整而顯廟堂氣
368
廣武將軍碑
結(jié)構(gòu)姿肆而多顯夸張，用筆多篆隸之意而又摻雜楷法，有奇趣。
414
好太王碑
平正方直，用筆為隸法而去波挑，風(fēng)格統(tǒng)一，氣魄宏大。
437
太武帝東巡碑
寫(xiě)刻統(tǒng)一,結(jié)字寬博,有倚側(cè)之勢(shì),多方折,雖有隸書(shū)遺意，但已見(jiàn)北魏楷特征。是魏碑中紀(jì)年較早者。
456 中岳嵩高靈廟碑為北魏早期刻石的代表，此碑結(jié)構(gòu)多變，或重心高舉，筆畫(huà)舒展，或字形壓扁，橫勢(shì)相應(yīng)成趣。因結(jié)字未定型而有生拙之趣。
522年張猛龍碑刻字剛鍵爽利，斬釘截鐵，碑文方圓兼施結(jié)體內(nèi)緊外疏，倚側(cè)險(xiǎn)峻，是北魏成熟楷書(shū)的典型。
龍門(mén)造像記，是貴族拜佛的地方，傾向于貴族化一端。
藥王山造像題記，下層平民化一端。
邙山北魏墓志
石門(mén)銘
鄭文公碑
北齊和北周的摩崖刻經(jīng)
７、 為什么說(shuō)南朝以文人書(shū)法為主流，北朝以刻石書(shū)法為主流？請(qǐng)分析這兩者在審美取向上的不同，并從史學(xué)立場(chǎng)客觀地認(rèn)識(shí)北朝刻石。
答：南朝書(shū)法由于對(duì)二王傳統(tǒng)的繼承，弘揚(yáng)而成為書(shū)法史上的一個(gè)重要的時(shí)期，到宋到梁初，書(shū)壇被王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)所籠罩，趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)受到，冷落。從梁武帝開(kāi)始，由于他力推王羲之，小王風(fēng)氣開(kāi)始消減，鐘繇、大王風(fēng)氣又相繼崛起。南朝書(shū)法以文人書(shū)法為主流。
北朝刻石表現(xiàn)出粗獷質(zhì)樸、天姿縱橫的風(fēng)貌，用筆上顯方峻，峭厲之感，不修邊幅而自有情趣，是中國(guó)書(shū)法史上又一審美典型。與南方的蘊(yùn)籍含蓄、瀟灑流麗的文人書(shū)風(fēng)形成鮮明的對(duì)照。北朝的書(shū)風(fēng)是其社會(huì)環(huán)境、地理?xiàng)l件時(shí)代文化等諸因素所共同形成的，并非書(shū)家個(gè)體主觀上的審美追求，因而與鐘繇變楷體、王羲之變革鐘法而形成新的書(shū)風(fēng)有著本質(zhì)的不同。北朝的刻石書(shū)法并非都是精品。金石家對(duì)碑刻金石味的追求是從清朝開(kāi)始的，并非是從北朝就有碑學(xué)之說(shuō)。我們今天所見(jiàn)到的北朝碑刻的雄渾、殘破、斑駁、是自然條件形成的結(jié)果，是非自覺(jué)的產(chǎn)物，因而不能把北朝石刻的藝術(shù)價(jià)值與清代碑學(xué)自覺(jué)開(kāi)掘書(shū)法美混為一談?？山?jīng)這樣說(shuō)，北朝碑刻既存在于客觀的歷史情境中，同時(shí)又存在于不同時(shí)代對(duì)他的理解中。
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