中國(guó)歷史上所謂“五胡十六國(guó)”，大略是指從公元316年西晉滅亡，到439年鮮卑族拓跋氏統(tǒng)一北方的這一百三十多年里，北方先后建立的十六個(gè)政權(quán)（唯有成國(guó)，地在西南）；“十六國(guó)”大部分是由趁著西晉滅亡之機(jī)而入居中原的少數(shù)民族中最主要的五個(gè)民族，即所謂“五胡”所建立（唯前涼、西涼、北燕是由漢族人建立）。大略上說(shuō)，在南方，與北方這些政權(quán)同時(shí)而并列的，是由漢族人建立的東晉政權(quán)。

過(guò)去書(shū)法研究者們談?wù)摉|晉和南北朝的書(shū)法比較多，而談?wù)撆c東晉南北對(duì)應(yīng)的“十六國(guó)”的書(shū)法的，就比較少。這應(yīng)該是一個(gè)被彌補(bǔ)上的欠缺。我們還應(yīng)該看到，書(shū)法史上的這個(gè)“空白”被補(bǔ)上的過(guò)程中，一定也會(huì)在文化史、學(xué)術(shù)史、佛教傳播史等等方面有珍貴新發(fā)現(xiàn)。

北方這些少數(shù)民族統(tǒng)治者們，為了有效統(tǒng)治漢族人聚居的區(qū)域，都在一定程度上取法漢族的文化以及典章制度。甚至他們也會(huì)穿戴漢族人的服飾，使用漢族語(yǔ)言。“十六國(guó)”中的后秦，一度很興盛，特別是在文化上很有些建樹(shù)，這與其國(guó)王姚興對(duì)儒家和佛教文化的深刻關(guān)注和提倡，大有關(guān)系。正是在姚興的支持下，鳩摩羅什召集來(lái)一大批江北頂尖的文化人完成了對(duì)某些佛經(jīng)的翻譯。這對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)發(fā)展，乃至佛教傳播史、思想史、民族融合史等，都起到了很大的積極影響和推動(dòng)作用。

“十六國(guó)”戰(zhàn)亂頻仍，流傳下來(lái)的書(shū)跡甚少。再者，其后的幾個(gè)朝代，因?yàn)槌缟薪蠖踔畷?shū)風(fēng)，人們對(duì)“十六國(guó)”的書(shū)跡即使得見(jiàn)，也是不太注意珍惜和保存的。還有一層，“十六國(guó)”大部分是少數(shù)民族建立的政權(quán)，歷來(lái)整理史料的人不把它們作為正統(tǒng)，書(shū)法遺存方面當(dāng)然也就跟著很薄弱。以上三方面原因，為我們今天目睹和了解那時(shí)的書(shū)法就無(wú)形中制造了很大的困難。

據(jù)文獻(xiàn)記載，清河崔氏在“十六國(guó)”時(shí)期有崔悅——崔潛——崔宏，都是擅長(zhǎng)書(shū)法的。陳寅恪評(píng)價(jià)他們的書(shū)法說(shuō)：“清河崔氏書(shū)法在北方，與瑯琊王氏書(shū)法在南方，俱居最高地位?！边@應(yīng)該引起書(shū)法史研究者足夠的注意。崔氏在書(shū)法上乃師法衛(wèi)瓘和索靖。由于衛(wèi)瓘對(duì)小篆和古文有研究，自然崔氏也是善于寫(xiě)篆書(shū)的。崔氏的書(shū)法傳到崔宏這里，基本上也就進(jìn)入了北魏時(shí)期。崔宏（字玄伯）已經(jīng)在北魏朝廷為官了（官至吏部尚書(shū)），其“草、隸、行狎之書(shū)”皆精妙而為世所重（南北朝之前所謂“草書(shū)”，乃是章草；南北朝之前所謂“隸書(shū)”，乃指楷書(shū)），崔宏之子崔浩后來(lái)在官位和書(shū)名上都超過(guò)了他。崔浩官至司徒，是當(dāng)時(shí)士林和書(shū)壇的領(lǐng)袖，章草、楷書(shū)、行書(shū)俱為精妙，篆書(shū)還超過(guò)了其先人。崔浩對(duì)整個(gè)北魏書(shū)法的影響是很大的！由于崔浩是屬于北朝書(shū)家，本文不再贅述。

而范陽(yáng)盧氏，在“十六國(guó)”時(shí)期有盧志——盧堪——盧偃——盧邈——盧玄，俱具書(shū)名。盧氏書(shū)法上乃師法鐘繇和索靖。值得注意的是盧堪之子盧勖，南渡入了東晉，而盧勖之孫盧循，以善寫(xiě)尺牘而著名，并熱衷于收藏法書(shū)，這二人對(duì)東晉書(shū)法有何等程度的影響呢？這似乎更應(yīng)該引起書(shū)法史研究者足夠的注意。盧玄之子盧淵，在年代上則算是北魏時(shí)的人了，其書(shū)名很大，為朝廷所重，“代京宮殿，多淵所題。”（代京指北魏遷都以前的都城平城。）盧玄的從玄孫盧昌衡，歷仕北朝與隋，仍能繼承家法，“博涉經(jīng)史，工草、行書(shū)。”

西晉敗亡之時(shí)，中原世族大部分南遷（比如瑯琊王氏）。但也有一部分是西遷了，他們投奔了黃河以西的由漢族張氏建立的西涼政權(quán)。這些家族一般都有著很好的文化、學(xué)術(shù)的傳承，他們一般在北魏統(tǒng)一黃河流域后又遷回中原，仍是北方舉足輕重的書(shū)香官宦之家。陳留江氏，就是典型的代表。早在曹魏時(shí)，江統(tǒng)受業(yè)于衛(wèi)凱（衛(wèi)瓘之父），其子江瓊傳其業(yè)。江瓊在西晉末年大亂中“避地河西”。江瓊——江強(qiáng)——江紹興，可謂“十六國(guó)三江”。江強(qiáng)、江紹興父子在公元439年由涼州內(nèi)遷北魏代京平城。江紹興之子江式，在北魏遷都洛陽(yáng)之后特以書(shū)法著名于時(shí)，“篆體尤工，洛京宮殿諸門板提，皆式書(shū)也?！?/span> 江氏的擅長(zhǎng)篆書(shū)，讓我們不由聯(lián)想到魏文帝大力提倡古文經(jīng)學(xué)之后，北方的學(xué)術(shù)風(fēng)氣一直綿延于世族家學(xué)的概況。

遺憾的是，現(xiàn)今我們看不到“十六國(guó)”時(shí)期的崔氏、盧氏、江氏的書(shū)法家們的可靠書(shū)跡。但根據(jù)北魏遷都之前的《太武帝東巡碑》來(lái)推斷，他們的楷書(shū)，當(dāng)也是這般用筆方截，字形趨扁，在結(jié)字上尚且多有隸意的。這與東晉的楷書(shū)，形成對(duì)比（只是到了后來(lái)北魏遷都洛陽(yáng)之后，北方書(shū)法才開(kāi)始接受東晉新體的影響，有了一股“南風(fēng)北漸”的勢(shì)頭）。另外，樓蘭出土的簡(jiǎn)牘、殘紙中，包含有十六國(guó)時(shí)期的，這些楷、行、草書(shū)，當(dāng)與崔氏、盧氏家族的書(shū)風(fēng)大有關(guān)聯(lián)，是我們研究“十六國(guó)”書(shū)法的珍貴實(shí)物?？傊芯俊笆鶉?guó)”尺牘的話，我們有這些珍貴的第一手資料，又是不幸中的萬(wàn)幸，值得好好利用。

“十六國(guó)”的碑刻很少。前秦建元三年刻的《鄧太尉祠碑》，尚且承襲魏晉隸書(shū)碑刻風(fēng)格。前秦建元四年刻的《廣武將軍碑》，字體兼隸、楷，其長(zhǎng)處是粗獷不羈，偏旁寫(xiě)法奇古恣肆，充滿奇思妙想；短處是無(wú)論寫(xiě)的方面還是刻的方面，技藝比較粗陋?！稄V武將軍碑》是四面皆刻，碑陽(yáng)有界格，尚且稍有收斂；碑側(cè)、碑陰無(wú)界格，荒率幾至不辨文字。刻于414年的《好太王碑》，碑高六米多，四面刻，系光緒年間出土于吉林集安。字體在隸、楷之間，且用筆有篆籀意。字形疏闊方正，但內(nèi)里的筆畫(huà)組合間的位置錯(cuò)動(dòng)又出奇趣。

墓志方面，同樣由于戰(zhàn)亂的原因是非常少的。前秦《梁舒墓表》、后秦《呂憲墓表》，尚承魏晉隸書(shū)的遺風(fēng)。而后燕《崔遹墓志》很值得注意，其字體在楷、隸之間，極有可能與清河崔氏的書(shū)風(fēng)有關(guān)聯(lián)。因?yàn)榇捱y這個(gè)人，是屬于清河崔氏，任后燕昌黎太守，與崔宏同時(shí)。他的墓志，會(huì)請(qǐng)本族之人或受崔氏書(shū)風(fēng)影響的書(shū)法家來(lái)寫(xiě)嗎？這還是有待論證的。