時(shí)下有一句警醒的口語(yǔ)：“要普遍提高人們的人文素養(yǎng)”，那么如何來(lái)提高？這個(gè)題目太大了；本能的反應(yīng)肯定指向中國(guó)的教育，應(yīng)該有各階段的教育來(lái)完成；然而，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻是給予致命的反作用，人文類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就業(yè)太差，與工科學(xué)生相比簡(jiǎn)直是兩重天，頂尖的學(xué)校還湊合，中低檔學(xué)校的人文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)苦不堪言。究其根源，無(wú)外兩條，一是人們、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中總是趨利的；二是中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展偏重于技術(shù)需要。

人文素養(yǎng)提高，如果只從專(zhuān)業(yè)角度的培養(yǎng)，即便能出人文專(zhuān)業(yè)人才，數(shù)量也是有限的，而他們?cè)谏鐣?huì)上作用和影響力，不依靠廣袤肥沃的人文土壤，只是零星點(diǎn)水，無(wú)濟(jì)于事。如此說(shuō)，是凡接受教育，無(wú)論何種階段，人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握是回避不了的，教育者和老師們也同樣會(huì)認(rèn)識(shí)到這一重要性，可是在實(shí)際操作過(guò)程中，問(wèn)題就出來(lái)了，這些學(xué)習(xí)多數(shù)不納入到應(yīng)試的考試中，中學(xué)的語(yǔ)文是人文教育的核心，過(guò)分的分?jǐn)?shù)強(qiáng)調(diào)，有些制式化了；到了大學(xué)階段，人文課程選修是不少，但是誰(shuí)都知道，這些課程是最容易通過(guò)的，如果沒(méi)有學(xué)分制的學(xué)分要求，大概不會(huì)有多少學(xué)生愿意學(xué)習(xí)；還有一些人文課程是必修課，可過(guò)于政治化，不免形成了單一僵化局面，以上就是我們面臨的人文教育的現(xiàn)實(shí)窘境。

現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，人文知識(shí)沒(méi)用，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講絕對(duì)的有用，尤其到了人的基本成熟期，后發(fā)優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)了；再者說(shuō)，一個(gè)人來(lái)到世界上，過(guò)于專(zhuān)業(yè)化、工具化是個(gè)很悲哀的事情，因?yàn)閺拿總€(gè)人的自身來(lái)講，是一個(gè)整體，是一個(gè)世界，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展中鮮活的細(xì)胞，細(xì)胞中的各種元素都有，如果過(guò)分的發(fā)展一個(gè)元素，那么這個(gè)人就會(huì)畸形，畸形人一多，總體的社會(huì)狀態(tài)就會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題。這一現(xiàn)象，不僅僅是在當(dāng)今的中國(guó)，可說(shuō)世界范圍內(nèi)都有此種趨向。德國(guó)的美學(xué)家席勒在200多年前，就提醒過(guò)人們，他說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)總體在進(jìn)步，但是，個(gè)體卻在退步，拿現(xiàn)在單個(gè)人與古希臘單個(gè)人無(wú)法相比”。

人文專(zhuān)業(yè)指的是什么？按照教育部學(xué)科的劃分，有十一大門(mén)類(lèi)，文、史、哲、教、經(jīng)、法、管、農(nóng)、醫(yī)、理、工，前七項(xiàng)為人文社會(huì)科學(xué)，后四項(xiàng)是自然科學(xué)，去年，又增加了一個(gè)藝術(shù)學(xué)科，也應(yīng)該屬于前者的類(lèi)別。從中不難看出，分類(lèi)的數(shù)量上，人文社會(huì)科學(xué)比例較大；其中，文、史、哲、教、藝術(shù)應(yīng)該算作人文專(zhuān)業(yè)，法、經(jīng)、管算作社會(huì)學(xué)科，我把法、經(jīng)、管叫做人文社會(huì)學(xué)科中的工科，因?yàn)?，這三類(lèi)畢竟現(xiàn)實(shí)有用。人文專(zhuān)業(yè)在大學(xué)分得很細(xì)，學(xué)習(xí)者如果過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，涉獵面不寬，在我看來(lái)，很能有學(xué)識(shí)上的突破，學(xué)究、單板、極端很容易出現(xiàn)。人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，還有別于自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，自然科學(xué)中的各個(gè)專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)很是管用，基本理論、規(guī)律掌握必須依靠它，而人文專(zhuān)業(yè)的就不同了，教科書(shū)只能是一個(gè)引子，大量的學(xué)習(xí)，必須依靠課外的經(jīng)典著作，不閱讀這些書(shū)籍，那么學(xué)習(xí)是沒(méi)有效果的。同時(shí)，任何一位人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，除了本專(zhuān)業(yè)外，其他的人文經(jīng)典書(shū)籍也要博覽，因?yàn)檫@些專(zhuān)業(yè)都是相容的、密不可分的。按照學(xué)科的分類(lèi)，我自認(rèn)為，本專(zhuān)業(yè)的涉及的學(xué)科經(jīng)典書(shū)籍，至少要閱讀上50本，其他的人文類(lèi)學(xué)科經(jīng)典書(shū)籍要閱讀20本以上，也就說(shuō)，人文專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，在大學(xué)教育期間，應(yīng)該閱讀人文書(shū)籍100本以上。有人會(huì)說(shuō)，閱讀這么多課外書(shū)籍，有可能成為書(shū)呆子，實(shí)際恰恰相反，有興趣，能讀進(jìn)去，外人相攔都攔不住，再者也不是古時(shí)的科舉考試，一般情況下，不會(huì)出現(xiàn)書(shū)呆子的情況。

人文領(lǐng)域的知識(shí)，基本上都是前人留下成果，而且普遍帶有形而上色彩，正說(shuō)、反說(shuō)好像都有理，簡(jiǎn)直就是一個(gè)悖論之漩渦，有時(shí)會(huì)造成了給人一種華而不實(shí)的感覺(jué)，通常被我們稱(chēng)之為虛學(xué)范疇，其實(shí)，如把虛的做實(shí)了，研究透徹了，就是大學(xué)問(wèn)家，即便不成，精神上的支撐，綜合素養(yǎng)的提高，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有不可小視的正面作用。人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們還存有另一種傾向，中西，古今分明，這是最大的誤區(qū)，世界人類(lèi)是一宗，尤其是人文知識(shí)；比如，中國(guó)源頭的哲學(xué)，孔子講中庸之道；古希臘的亞里士多德在《大倫理學(xué)》中也大篇幅闡述中庸之道。中國(guó)朱熹的理學(xué)與西方中世紀(jì)的神學(xué)，其實(shí)是一回事。中國(guó)陶淵明人的自由、高貴之美與康德的《判斷力批判》的美學(xué)是一個(gè)道理等等，舉不勝數(shù)。古今人文學(xué)習(xí)就更不用說(shuō)，血脈相連，打不斷、折不斷，哲學(xué)既不用說(shuō)，世界上單獨(dú)一枝，文學(xué)更是獨(dú)特，方塊文字教字母的文學(xué)表現(xiàn)太有優(yōu)勢(shì)了，自己或許有些偏見(jiàn)，外國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)翻譯沒(méi)有原味精彩也有可能。我說(shuō)這些的意思是不要人為的界限分明，英國(guó)有一位教育家曾說(shuō)過(guò)“普遍嘗試，留下精華”，道出了人文知識(shí)學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)提高的關(guān)鍵所在。