體系與體不系
個體的集合，是全體。那么全體之外，是不是仍然有個體存在呢？這應該決定集合的范疇是什么等級的。我們舉一個部隊集合的例子來說明一下：
班長下令集合，集合的全體是全班的戰(zhàn)士。班里的每個戰(zhàn)士就是這個全體的個體。一個也不能少。但是其它班的戰(zhàn)士則不參加這個集合。所以，這個班的全體不包括其它班的戰(zhàn)士。
同樣道理：排長下令集合，集合的仍然是本排的個體。但是，它的個體可以分為二級，一級是排里的班。一級是班里的每個戰(zhàn)士。此時，班就變成了排集合中的二級個體，排里的戰(zhàn)士就變成了最初始的個體。以此類推，連長下令集合，集合到的則是所有的排。這樣，就形成了三級集合。排與班、或者班里的戰(zhàn)士，都是連集合中的個體。
部隊作為一個作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗基本單位，顯而易見，在不同的層面上，它的體系范圍是不同的。也就是說，以連隊的全體集合而言。集合到的只是連隊的全體。而連隊之外的其它部隊或者其它排、班、士兵則不在它的集合范疇內的。
我們把這種理念，擴展到自然界事物的認識。擴展到人類的社會體系，其社會體系中的人物認識結構個體自然是每個生存在這個社會范疇中的人。從個體量值的數(shù)量計算關系來說，充其量也只是一個人物與一個人物之間的關聯(lián)關系的再關系系統(tǒng)。它的全體概念也是應該有等級范疇的。所以，中國有句古話：物以類聚，人以群分。
人物是一個生克范疇認識的系統(tǒng)。聚、分是人物體系化認識的最基礎條件。所以，從這個認識層面上看，顯而易見我們已經把人物的社會性劃分成兩個部分。一個是定式的社會制度所劃分的階層。一類是人的聚、分所產生的運動變化體系。
易經篡改了先天八卦中聚、分所產生的運動變化系統(tǒng)，絕對化了社會制度結構的階層性。把君臣佐使作為封建社會的一種定式結構。而忽略了社會中人群的聚、分運動與變化過程。并以器物論中的木火土金水五行生克，替代了體系的聚、分關聯(lián)關系。
木火土金水所表達的生克關聯(lián)關系。是器物層面上的生克理論。它是三焦論中器物論的多元化。也就是說，它所表達的內容與石頭、剪子、布的制約循環(huán)是相同的。是一個非生命活體科學表達系統(tǒng)。它不僅僅不具有你、我、他體系的三中心形成的直接關系、間接關系的三焦紐結交織。更沒有屬性聚、分形成的生克變化溝通。
顯而易見，用器物五行的循環(huán)制約關系體系來表達生命活體體系中的生克，則使中醫(yī)藏象、經絡之間的氣、血、營、衛(wèi)，即精氣神之間的關聯(lián)關系認識產生了混沌與模糊。生命體系的有系有不系認識被體系的概念所取代，變成了體系定式的絕對化。
生命的形貌特征是吐故納新、新陳代謝。所以，它的結構應該有一個泛接的屬性端口。把生命系統(tǒng)體系之外的不同屬性，容納為自己生、克運動變化的范疇。我們把這種泛接稱為屬性端口。而不是稱為系統(tǒng)端口，是因為這種泛接已經超越了系統(tǒng)的定義范疇。如何理解這個概念呢？
河圖則是一個最好的屬性數(shù)學演義模板。我們可以把河圖分為三個體系：一是五與十構成的中央系統(tǒng)。它是有三個五構成的三焦紐結體系。在中央體系之外，有二十個黑石頭構成的關聯(lián)關系體系，與一個二十個白石頭構成的關聯(lián)關系體系。三個體系可以說是相對獨立的三個系統(tǒng)。二十個黑石頭體系與二十個白石頭體系可以被為三焦紐結體系之外的不系系統(tǒng)。那么，系與不系之間是如何鏈接的呢？
河圖上沒有表達我們所講的系統(tǒng)端口的存在。但是，三個五構成的系統(tǒng)體系性，我們顯而易見可以看到已經用一個方系統(tǒng)作出了鏈接表達。而二十個黑石頭，二十個白石頭則是離散的線性表達。這種離散中，我們也可以通過黑白石頭的顏色，劃分出它的系統(tǒng)性。但是，這種系統(tǒng)性相對于三焦紐結的三個五來說，仍然是離散的。那么，我們如何把它串接到三個五構成的中央體系上呢？
我們先給出一個璇璣圖，來幫助大家理解這個問題。
通過這個璇璣圖，我們看到。三焦紐結就是一個萬向的泛接屬性端口。它把中央系統(tǒng)之外的兩個黑白石頭離散體系，全部鏈接到自己的系統(tǒng)之內了。完成了一個三體系的三合而一。
顯而易見，這種端口的泛接作用是把另外的兩個體系分而再聚。這種分、聚展示出來的屬性端口效應。就是我們活體科學研究方法中的體內、體外的關聯(lián)關系泛接。也就是說，三焦是生命的靈魂。是生命體系中的精氣神。
事物三層面與三種認識論 趙致生 
通過以上文章的講解之后，大家應該對關聯(lián)關系的體系結構性有了一個初步的三層面認識與三方法認識。從事物的關聯(lián)關系認識來講，我們把它分成三個層面：絕對化層面、相對化層面、混沌化層面。層面是一種關聯(lián)關系的客觀存在。它反映的是關聯(lián)關系存在的形式與形貌。這種形貌是在壘石結繩之法對宇宙認識過程的漫長形貌描述之后，人類在石頭與繩子關聯(lián)關系的龐大而繁瑣的認識體系中，毅然的拋棄了石頭，走進了純粹的關聯(lián)關系認識體系之后而得到的一種對宇宙的認識的客觀觀念。這種觀念的核心是：石頭表達的是天上星星的客觀存在。而繩子則是表達星星與星星之間關聯(lián)關系的客觀存在。在人類沒有用繩子把石頭與石頭的關聯(lián)關系鏈接起來之前，人類對天空的認識則是日月星辰構成的。而人類通過壘石結繩對天空重新認識之后，認識到了天空并不僅僅是日月星辰構成的，而更重要的是由日月星辰之間的運動變化關聯(lián)關系構成的。而這種日月星辰的運動表達，則是在表達日月星辰的石頭之間的繩子所展示出來的定動、動變、變通過程。于是，河圖洛書圖騰文化就毅然決然的拋棄了石頭，進入了一個以繩子為主要研究對象的新時代。
在這個時代中，河圖洛書是從繩子形成的關聯(lián)關系：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的絕對結構性、相對結構性、進入混沌結構性逐步形成了三層面認識的。
在河圖中，除了五與十形成的中心性體系結構外，一、二、三、四，六、七、八、九都是離散的繩子。那么，五與十形成的中心性體系結構，與這些離散的繩子之間，是怎么樣通過離散的集合形成全體，再由全體的關聯(lián)關系變成整體的呢？繼而，繼續(xù)通過運動與變化的鏈接形成了總體屬性體系的呢？
顯而易見，陰陽觀只能把兩個相對、相反的屬性關聯(lián)關系組合在一起。這樣，對于河圖所展示出來的八個離散事物與一個中心體系事物來說，僅僅憑借陰陽觀的相對、相反關聯(lián)關系的組合，只能把世界上的眾多事物，兩兩組合在一起。那么，在天上的星星為例：一個星星與一個星星之間的關聯(lián)關系形成一對陰陽關聯(lián)關系。那么，天上的星星之間應該存在多少對陰陽關聯(lián)關系呢？
如果說天空中的星星是無窮無盡多個的數(shù)量的話，那么，天上的兩個星星形成的陰陽關聯(lián)關系仍然是無窮無盡的。我們可以通過自然數(shù)的數(shù)列關聯(lián)關系來表達這一現(xiàn)象：
一個星星與一個星星的關聯(lián)關系我們可以通過數(shù)數(shù)的方式表達成：
1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、……
那么，兩個星星之間的關聯(lián)關系如何來數(shù)數(shù)呢？所以，我們要設定一個數(shù)數(shù)的條件。這個條件就是每個星星只能與另外的一個星星構成一個關聯(lián)關系。這是一個什么概念呢？簡單的來說，就是每個星星只能有一次與另外一個星星構成陰陽關聯(lián)關系的機會。這個時候，我們數(shù)數(shù)得到的結果則應該是數(shù)一次是兩個星星關聯(lián)在一起的陰陽關系：
1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、……
而每個關系所表達的星星數(shù)量則應該是兩個，所以我們數(shù)到的星星數(shù)應該是：
2、4、6、8、10、12、14、16、18、20、……
如果我們規(guī)定每個星星可以與另外兩個星星都產生關聯(lián)關系。而且只能與兩個星星產生關聯(lián)關系的時候呢？
我們數(shù)到的關聯(lián)關系數(shù)應該是多少呢？當然我們仍然一條關聯(lián)關系與一條關聯(lián)關系的數(shù)下去，得到一個關聯(lián)關系數(shù)量：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、……
但是，你還能依據(jù)關聯(lián)關系數(shù)，計算出關聯(lián)關系與星星之間的數(shù)量關系了嗎？
為了計算出關聯(lián)關系的數(shù)量，我們必需建立星星關聯(lián)關系數(shù)量與星星數(shù)量的一個可計算的對應體系。把每個星星兩個關聯(lián)關系限定在一個具體的體系之內。使這個體系中的具體星星數(shù)目與關聯(lián)關系數(shù)目符合我們約定的一個星星只允許有兩個關聯(lián)關系。
顯而易見，講到這里，大家已經非常明白了。三焦體系的原始產生過程，并不是起源于屬性科學的研究，而是來源于壘石結繩中石頭與繩子數(shù)目的計算方法。當一個石頭只能有一個關聯(lián)關系的時候，我們可以得到一種表達關聯(lián)關系的繩子與石頭之間的數(shù)量關系。而當石頭只能有兩個關聯(lián)關系的時候，我們也在通過一種計算方法來計算繩子與石頭之間的數(shù)量關系?；蛘邤?shù)出了星星的數(shù)量，就可以計算出關聯(lián)關系的數(shù)量，或者數(shù)出關聯(lián)關系的數(shù)量，就可以計算出星星的數(shù)量。所以，三焦結構就在這種數(shù)數(shù)的需要過程中，產生了三焦結構。這就是說，有了三焦，關聯(lián)關系數(shù)量與星星的數(shù)量就有了一個固定的結構形式。而有了這個石頭與繩子關聯(lián)關系的體系性認識。石頭與繩子所表達的星星與關聯(lián)的數(shù)量關系才可以達到。也就是說，我們可以先數(shù)這個體系的數(shù)量：
1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、……
然后通過體系中關聯(lián)關系數(shù)理與星星數(shù)量在這個體系中的結構性計算出星星的數(shù)量，與關聯(lián)關系的數(shù)量。
所以，我們說屬性數(shù)學的原始起源仍然是數(shù)學的數(shù)量問題引發(fā)的認識。它的三層面認識與三種不同的認識方法。都是來源于數(shù)字表達的科學性。 |
