a、中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是精、氣、神，是屬于人類未知的范疇。但是，這個(gè)未知范疇在人類的知識(shí)相對(duì)論圓圈中，是可以通過已知圓圈的擴(kuò)大而變成已知的。要想把未知變 成已知，則必需建立一個(gè)已知與未知之間的相對(duì)關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。通過已知與未知的相對(duì)、相反、相通、相變的認(rèn)識(shí)程序與方法，把它轉(zhuǎn)換為已知的結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)在未知的東西，可以通 過定己動(dòng)巳、定巳動(dòng)己的動(dòng)定、定變、變通的屬性認(rèn)識(shí)方法與屬性認(rèn)識(shí)程序，在知識(shí)圓圈的擴(kuò)大過程中，完全可以把它變成已知。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是沒有具體的定義、沒有具體的 概念的。因?yàn)?，它完全屬于未知?/div>
b、古中醫(yī)學(xué)把構(gòu)成生命關(guān)鍵因素的精、氣、神，只是作為生命起始的一個(gè)標(biāo)志、生命初始中的一個(gè)狀態(tài)、生命過程中的一種原始結(jié)構(gòu)形式，稱為元精、元?dú)狻⒃?。通過相對(duì)論的知識(shí)圓圈擴(kuò)大，才能把它變成已知。所以，沒 有具體定義、沒有具體概念的元精、元?dú)?、元神，只是未知事物的符?hào)，僅僅是為了相對(duì)知識(shí)圓圈擴(kuò)大過程中的順暢表達(dá)而已。
c、精、氣、神，為古中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中的生命三焦論。兩性相動(dòng)謂之氣，兩性相變謂之精，兩性相通謂之神。氣動(dòng)乃有運(yùn)，精變乃有化，神通乃有達(dá)。
4、古老的中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)則是：
a、生命運(yùn)動(dòng)過程中有明顯的形規(guī)律變化性—生命的全過程，是一個(gè)形變化的全息過程。但是，他們的表現(xiàn)存在彼此的相同，也存在彼此的千差萬別、形態(tài)不同。
生命之形的屬性特征有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、非自主意識(shí)行為引發(fā)的形變化。如呼吸、心搏、血液循環(huán)、消化系統(tǒng)蠕動(dòng)等。
2、病理行為引發(fā)的形變化。如抽筋、被動(dòng)體位、角弓反張等。
3、條件反射引起的形變化。如強(qiáng)光閉眼、吃東西張嘴等。
4、自主意識(shí)支配發(fā)生的形變化。如走路、跑步、寫字、彈琴等。
當(dāng)生命結(jié)束后，這些形變化的現(xiàn)象也隨之而結(jié)束或者停止。所以，可以說形變化是屬于構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素中的一個(gè)重要標(biāo)志。
b、生命具有性別的特征，即性命。
生命軀體的雌雄性別的標(biāo)志，雖然不能因?yàn)樯慕Y(jié)束而消失。但是，雌雄交合而繁衍生息，則是生命的主要屬性特征之一。沒有雌雄的交合，就沒有生命的繁衍。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因 素，不能是雌雄的軀體。而是雌雄交合的繁衍能力形成的關(guān)聯(lián)關(guān)系。
這種關(guān)聯(lián)關(guān)系不僅產(chǎn)生了雌雄兩分的性存在特征，以及成熟后的雌雄交合的繁衍能力。而且生命對(duì)聲、色、味屬性的分辨能力，對(duì)明暗、虛實(shí)、內(nèi)外、冷熱等屬性現(xiàn)象的博物辨識(shí)能力，都來源于生命體對(duì)屬性客觀存在的感覺、感悟和感知。并且，人體還有能將這些屬性 現(xiàn)象形成的感性認(rèn)識(shí)，通過意識(shí)能力上升到理性認(rèn)識(shí)的特殊能力。而且，這種覺、悟、知，與生命的全部過程有其同步性。當(dāng)生命結(jié)束的時(shí)候，這種屬性功能也隨之消失了。
c、生命具有其時(shí)間長短與自然時(shí)間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，即壽命。
壽命，在中國語言的語境表達(dá)中，是有清晰的過程性與類別性。中國語言是符合組合學(xué)二項(xiàng)式定理原則的，具有數(shù)學(xué)的嚴(yán)格分類性與分步性。也就是說，在產(chǎn)生這些語言的時(shí)候，應(yīng)該肯定已 經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)屬性邏輯知識(shí)體系。
5、生命就是一個(gè)存在時(shí)間周期過程與變化過程的具體空間活體形貌（這個(gè)活體一定是一個(gè)具有生克屬性變化）的事物。
a、生命是一個(gè)變化的具體空間，同時(shí)與時(shí)間的過程變化 規(guī)律的周期是一致的。生命，是時(shí)空一體化共同諧調(diào)變化的一個(gè)特殊體系。
b、時(shí)間是空間的收斂，空間是時(shí)間的發(fā)散；時(shí)間是空間的發(fā)散，空間是時(shí)間的收斂。當(dāng)空間與時(shí)間的收斂與發(fā)散二合而一在一個(gè)確定的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的時(shí)候，生命就誕生了。時(shí)間 與空間，收斂與發(fā)散，二合而一與一分為二。這種三焦變化過程在不超越限定的范疇的時(shí)候，時(shí)間與空間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)與更相動(dòng)薄變化的全程結(jié)構(gòu)，就是中華古醫(yī)學(xué)對(duì)生命的最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。
而時(shí)間與空間的收斂與發(fā)散，超越了這個(gè)限定的范圍時(shí)候，無論你是二合而一還是一分為二，它都會(huì)促使生命現(xiàn)象走向衰弱甚至死亡。
把生命表達(dá)成一個(gè)四象過程：
空間收斂，時(shí)間亦收斂；
空間發(fā)散，時(shí)間亦發(fā)散；
空間發(fā)散，時(shí)間收斂；
空間收斂，時(shí)間發(fā)散。
生命四象具有一分為二與二合而一的兩種變化關(guān)系。但是，它們卻都在一個(gè)體系內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行著。如果用屬性符號(hào)模式來表達(dá)它，就是一個(gè)典型的時(shí)空八卦系統(tǒng)；如果用幾何形貌來表達(dá)它，就 是三焦的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄。
因此，生命的認(rèn)識(shí)，從屬性時(shí)空觀來認(rèn)識(shí)它，可以劃分為時(shí)空八卦；用屬性幾何形貌觀來認(rèn)識(shí)它，則是三焦的生克運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)與更相動(dòng)薄。
6、在中醫(yī)學(xué)的生命理論中，生命屬性的基礎(chǔ)原則，是屬性的相對(duì)、相反、相通、相變。生命屬性的最高法則，是對(duì)生命屬性的崇尚。也就是對(duì)個(gè)人來說，是生命；對(duì)世界來說，是自然。生命就 是有始有終的自然，自然就是無始無終的生命。沒有自然就沒有生命，沒有生命就沒有自然。所以，萬物皆有命。
a、宇為無邊無際，宙為無始無終；世為有始有終，界為有邊有際。生命為：一生一世，一命一界。一個(gè)人的生命，只是生命世界中的一世一界。而生命世界，則是由每個(gè)生命都是一生一世、一 命一界構(gòu)成的自然數(shù)全息。
b、 中國的自然數(shù)，是從一生一世、一命一界的四象之?dāng)?shù)開始的。它展示出來的數(shù)字可數(shù)性，是活生生的生命集合，而不是孤物獨(dú)識(shí)的萬物。自然數(shù)是用來描述自然的，它描述的內(nèi)容則是一生一 世、一命一界。所以，與自然對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系，首先是“一生二，二生三，三生萬物”的三生觀（生克、生死、生滅）與三世觀（世界、宇宙、自然），而后則是三焦三命論，九 命一界的九宮之?dāng)?shù)：九九歸一。
c、顯然，中國的古數(shù)學(xué)，是建立在一個(gè)描述自然為己任的主導(dǎo)思想上發(fā)展起來的數(shù)學(xué)理論體系。因?yàn)閬碓从谧匀唬枋鲎匀慌c表達(dá)自然的達(dá)成一致性。
所以，一生一世、一命一界的自然數(shù)字一，在由孤物獨(dú)識(shí)進(jìn)入格物致知的時(shí)候，就是一生二。即，兩個(gè)一生一世的生命，在二命一界的家庭中，第一個(gè)遇到的急需表達(dá)的問題就是性。性的雌 雄，是中國自然數(shù)中的二。所以，兩個(gè)一生一世的結(jié)合為二，為一個(gè)家庭的誕生。二為性之始?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，是《易經(jīng)》后老子對(duì)自然數(shù)的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，它的本 原表達(dá)應(yīng)該是：一生二，二生三，三生萬代（世）。生命譜系的誕生，就是由三開始的。所以，雌雄之合為其宗，乃太極陰陽的原始之理。
自然數(shù)，是數(shù)字表達(dá)的人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。所以，自然數(shù)表達(dá)的內(nèi)容是整個(gè)自然界中無窮無盡、多種多樣的概全整體總存在。自然數(shù)，與宇宙、世界等詞匯，具有等范疇的同義與不等范疇的 差異。在對(duì)人類一生一世、一命一界的連續(xù)、持續(xù)的表達(dá)中，從雌雄性關(guān)聯(lián)關(guān)系的起始，逐漸進(jìn)入多人生人世、多命一界構(gòu)成的人類社會(huì)性。所以，自然數(shù)也可以作為一種社會(huì)的結(jié)構(gòu)性來研 究人生人世哲學(xué)的數(shù)學(xué)工具。
隨著人類對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的范疇擴(kuò)大，自然數(shù)的應(yīng)用從生命世界，擴(kuò)展應(yīng)用到非生命世界，即現(xiàn)代科學(xué)中所說的物質(zhì)世界。而在中國遠(yuǎn)古時(shí)候，則稱為：天地人體系，天地人物體系。一個(gè)是 三焦論，一個(gè)是四象論。
7、命屬于動(dòng)植物生存、生活現(xiàn)象的特指：生命、性命、命運(yùn)。
a、從屬性認(rèn)識(shí)上，命則有生、有性、有運(yùn)?！仁谴笞匀灰?guī)律所展示出來的一種定數(shù)，又是屬性發(fā)展變化的趨向。
b、任何生命都是大自然整體屬性命運(yùn)的一部分；任何生命與事物的發(fā)展變化趨向都不能超越大自然中屬性運(yùn)行的規(guī)律與規(guī)則。
所以，命有三個(gè)內(nèi)容，一是生，二是性，三是運(yùn)。有生、有性、 有運(yùn)謂之命。也即，生象、性象、運(yùn)象之合乃謂命。
c、生命，應(yīng)該由六個(gè)部分構(gòu)成：
大自然賦予的生命環(huán)境，自身構(gòu)成的生命現(xiàn)象，
大自然賦予的天性，自身具有的個(gè)性，
大自然賦予的天數(shù)， 自身變化的命數(shù)。
d、生命現(xiàn)象，在生命環(huán)境中雖然是獨(dú)立的，但是，天性與個(gè)性、天數(shù)與命數(shù)之間，則具有整體的不可分割性。
對(duì)于生命現(xiàn)象與生命環(huán)境，雖然可以通過物質(zhì)與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行物理或化學(xué)的量化描述。但是，生命中的屬性與屬性的類屬變化關(guān)系，則必需要屬性數(shù)字來進(jìn)行表達(dá)。數(shù)與形的屬性結(jié)構(gòu) 關(guān)系，形成了內(nèi)五行、外四象的屬性一體性。數(shù)的形體，雖有其相對(duì)獨(dú)立性，但數(shù)的屬性是一體結(jié)構(gòu)性的。
e、 生命屬性的一體結(jié)構(gòu)性，分可為形、性、數(shù)三個(gè)不同的層面，合則是形、性、數(shù)的一體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和變化。
生命的三個(gè)內(nèi)容“生命、性命、壽命”，同樣具有結(jié)構(gòu)性、運(yùn)動(dòng)性、變化性。即， 生是生命運(yùn)動(dòng)的一種結(jié)構(gòu)形式，而命則是表達(dá)這種存在狀態(tài)運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)完整過程。它起始于誕命，而結(jié)束于沒命。生命在這個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)過程所展示出來的屬性內(nèi)容，簡稱為命運(yùn)。在這 個(gè)命運(yùn)過程中，它仍然存在著形、性、數(shù)的一體變化結(jié)構(gòu)性。
生的屬性范疇表達(dá)，則比命的簡單過程性表達(dá)更具有屬性的狀態(tài)性與結(jié)構(gòu)性。它不僅僅包括了攝生這樣一個(gè)簡單的過程，而且，還包括“本生”、“稟生”、“厝生”等多種不同的形、性、 數(shù)一體化理論的表達(dá)。生命，只是形、性、數(shù)整體理論中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)具有誕命的起始與沒命的結(jié)束。所以，中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的誕生認(rèn)識(shí)，并不簡單的是出生或者產(chǎn)生，而同時(shí)也包括 誕辰、誕序、誕性、誕質(zhì)等多個(gè)屬性表達(dá)過程。所以，在生命存活期間，也稱“度命"。生命的過程，是可以通過數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化，理、法、術(shù)一理化作出體系性的解釋與說明的。而 說明它的理論，則為九宮三命論。
8、三命論的內(nèi)容是：性命，生命，壽命。性命是生命的屬性結(jié)構(gòu)形式與存在狀態(tài)的表達(dá)，稱為人性；生命是生命變化形態(tài)形成的向、相、象屬性運(yùn)動(dòng)幾何的表達(dá)，稱為人生幾何；而壽命則是一 種性數(shù)的表達(dá)，它表達(dá)了生命的或然率與概率之間的綜合變化規(guī)律性。
a、生命的屬性過程程序性，就是一個(gè)可以用形分析方法、性分析方法、數(shù)分析方法來共同認(rèn)識(shí)的一個(gè)結(jié)構(gòu)。三法一序的一體結(jié)構(gòu)性，是生命可認(rèn)識(shí)的具體方法與程序。
古中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，是在應(yīng)用中國古數(shù)學(xué)三焦論的基礎(chǔ)上，形成的三命學(xué)說。而它的整體理論基礎(chǔ)框架，則是形、性、數(shù)一體化的屬性九宮之學(xué)。并且，用這個(gè)整體屬性認(rèn)識(shí)框架 ，探索生命的形理、性理、數(shù)理，生理、生法、生術(shù)，命理，命法，命術(shù)。這樣，就形成了在生命的形、性、數(shù)與理、法、術(shù)六氣理論下，來研究生命范疇內(nèi)的形、性、數(shù)變化與運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)關(guān) 系的特殊內(nèi)容。古中醫(yī)學(xué)的生命理論，是一個(gè)天地化生萬物之后的具體生命認(rèn)識(shí)。生命存在的形、性、數(shù)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)與更相動(dòng)薄，必需在生命的理、法、術(shù)整體框架內(nèi)。生命的存在，是生命之 形、生命之性、生命之?dāng)?shù)的存在前提。脫離這個(gè)前提，形、性、數(shù)的理論探索就會(huì)進(jìn)入一個(gè)更大的范疇--------天地造化生命的未知領(lǐng)域。所以，中醫(yī)學(xué)不研究生命世界的本源問題，只研究 生命存在的陰、陽，表、里，寒、熱，虛、實(shí)。生命存在的研究方法體系，是八卦整體辯證分析法；生命存在狀態(tài)的屬性結(jié)構(gòu)表達(dá)是九宮，六氣為八卦與九宮之通爾。
9、生命屬性的形、性、數(shù)一體結(jié)構(gòu)性應(yīng)該是基礎(chǔ)原則，而生命屬性運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與隨機(jī)的變化性則是最高法則。
中醫(yī)對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)是屬性的。而西醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)則是物質(zhì)的。
其實(shí)，物質(zhì)與屬性是很難絕對(duì)劃分得開的。物質(zhì)是一種客觀存在（客觀實(shí)在、主觀虛在），屬性同樣也是一種客觀存在（客觀虛在、主觀實(shí)在）。物質(zhì)可以通過人類的思維反映對(duì)它的存在 進(jìn)行認(rèn)識(shí)（主觀虛在），屬性同樣也可以通過人類的思維反映對(duì)它的存在進(jìn)行認(rèn)識(shí)（主觀實(shí)在）。屬性是物質(zhì)的特性與性質(zhì)，物質(zhì)具有屬性的結(jié)構(gòu)性。
在常規(guī)范疇中，物質(zhì)通常是可見的，但離開其屬性是不可感知的；而屬性通常是不可見的，但卻是可感知的。
屬性也是物質(zhì)與物質(zhì)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系的客觀存在。關(guān)聯(lián)關(guān)系再產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系仍然還是屬性客觀存在。例如遠(yuǎn)古時(shí)代的中國人發(fā) 明了壘石結(jié)繩記事之法，把物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過繩子的結(jié)系關(guān)系，來作出表達(dá)。物，就變化成可系的石頭；物與物之間的關(guān)系（屬性），就變成了鏈接兩個(gè)石頭中間的繩子。這樣， 無論物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是可見的，還是不可見的，它都可以用一條繩子來表達(dá)兩端所系的石頭與石頭之間的客觀關(guān)系存在。也就是 說，中國遠(yuǎn)古的壘石結(jié)繩記事之法中的結(jié)繩記事，記的 內(nèi)容其實(shí)就是一種屬性（關(guān)系）的存在，記的就是一種屬性相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系（關(guān)聯(lián)關(guān)系的再關(guān)聯(lián)關(guān)系）的存在。
這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的后繼相關(guān)性，具有可迭代性、可更替性、可輪回性。它的邏輯結(jié)構(gòu)體系的最原始的結(jié)構(gòu)形式，就是直觀邏輯體系、不直邏輯體系與存在邏輯體系、思維邏輯體系、判斷邏輯體 系五個(gè)體系之間的六合結(jié)構(gòu)整體。這個(gè)結(jié)構(gòu)整體，就是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體生命邏輯的最基礎(chǔ)邏輯單元。而人體生命，則是更多屬性更替輪回產(chǎn)生的迭代組合結(jié)構(gòu)整體。形成了虛實(shí)、表里、寒熱 邏輯體系，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血邏輯體系，生克、乘侮、累及邏輯體系，標(biāo)本、輕重、緩急邏輯體系，扶祛、通塞、斂散相術(shù)相略控制體系等等。
中醫(yī)學(xué)的生命屬性體系結(jié)構(gòu)論，是建立在屬性數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在屬性邏輯理論基礎(chǔ)之上的。而只認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)整體論，卻無法從屬性數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化的綜合內(nèi)容來認(rèn)識(shí)它 ，無法從生命屬性體系結(jié)構(gòu)論的角度來認(rèn)識(shí)它，無法從屬性邏輯的角度來認(rèn)識(shí)它，則是不可能正確認(rèn)識(shí)人體生命，更不可能振興和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的。
中國古代數(shù)學(xué)中的“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”屬性結(jié)構(gòu)理論，作為一種認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)自然（也包括認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)人社會(huì)） 的普適規(guī)律，表達(dá)的是認(rèn)識(shí)方法的通用性，而不是內(nèi)容的具體性。
天、地、人的形、性、數(shù)一體與理、法、術(shù)一理中，理有三部九宮：理有理形、理性、理數(shù)，法有法形、法性、法數(shù)，術(shù)有術(shù)形、術(shù)性、術(shù)數(shù)；而體也同樣有三部九宮：形有形理、形法、 形術(shù)，性有性理、性法、性術(shù)，數(shù)有數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術(shù)。
這是一個(gè)陰陽九宮（陰陽中有九宮）與九宮陰陽（九宮中有陰陽）的大系統(tǒng)。每個(gè)具體的門類中，都有自己的具體屬性定動(dòng)、動(dòng)變、變通法則與原理。而且，這些原理在層面與層面之間， 具有溝通與鏈接的具體后繼性與連續(xù)性。用，可周而復(fù)始；定，而有向、相、象之態(tài)；動(dòng)，而有變、通之勢(shì)；方，有標(biāo)、本、輕、重、緩、急、通、塞八策；法，有汗、吐、下、和、溫、清 、補(bǔ)、消八則。
三》生命屬性數(shù)理邏輯體系
1、華羅庚說的“形缺數(shù)時(shí)難入微，數(shù)缺形時(shí)少直觀”。就是從形與數(shù)的量化關(guān)聯(lián)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)直觀的。即，憑借幾何圖形的直觀性特點(diǎn)，將抽象的數(shù)學(xué)語言與直觀的圖形語言有機(jī)地結(jié)合起來，使抽象思維同形象思維結(jié)合起來，以期充分展現(xiàn)客觀存在的本質(zhì)，幫助人們打開思維的大門，開啟智慧的鑰匙，突破認(rèn)識(shí)上的難點(diǎn)。
a、 中國古代數(shù)學(xué)認(rèn)為，“萬物皆形，萬物皆性，萬物皆數(shù)”。即大自然中客觀存在的事物皆有其存在形式與屬性。存在的形式皆有其屬性，存在的屬性亦有其形式。存在的形式與屬性，以及存在形式的屬性，都是可以通過人類與生俱來的感悟感知能力，獲得對(duì)屬性的存在形式（即屬性現(xiàn)象）的認(rèn)得，繼而對(duì)其屬性存在形式的繼續(xù)屬性認(rèn)知，形性的數(shù)字一體化的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)世界、宇宙、自然的形性數(shù)一體化知識(shí)和方法。并且，應(yīng)用這個(gè)形性數(shù)一體化的知識(shí)和方法，再去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)世界、宇宙、自然的無窮奧秘。所以，又有“萬形皆物，萬性皆物，萬數(shù)皆物”之說。然而，形性數(shù)是物亦非物，是理亦非理，實(shí)為溝通主客觀之間的方法學(xué)。
b、大自然客觀存在事物的形式與屬性，有直觀存在也有直觀不存在。直觀不存在的東西，并不一定是真正的不存在，而是人類的感官認(rèn)識(shí)能力有限所造成的。我們把這種在直觀范疇內(nèi)觀不到的存在，稱為不直觀存在。直觀存在與不直觀存在之間，存在著相對(duì)、相反、相通、相變的陰陽辯證關(guān)系。
c、直觀存在，是可以通過對(duì)客觀事物的直觀存在的形式與屬性的直接感悟、感知，從而獲得感性認(rèn)識(shí)。不直觀存在，也同樣是可以通過對(duì)客觀事物的不直觀存在的形式與屬性的間接感悟、感知，從而獲得感性認(rèn)識(shí)。大自然的存在有直觀有不直觀，人類的認(rèn)識(shí)也就有直觀與不直觀的途徑和方法。
d、人類感性認(rèn)識(shí)獲得的僅僅是對(duì)客觀存在事物的“感性現(xiàn)象”的直接或間接的感悟、感知，而不是對(duì)客觀存在事物的“屬性現(xiàn)象”的認(rèn)得。屬性現(xiàn)象，是需要按照屬性分類的原則（分析）才能獲得的屬性存在形式（向、相、象）。而對(duì)屬性現(xiàn)象（即屬性存在形式）的繼續(xù)屬性認(rèn)知以后，采用形性數(shù)一體化（歸納）的認(rèn)識(shí)方法，才能獲得對(duì)客觀存在事物的整體知識(shí)。
e、在對(duì)客觀存在事物的直觀存在與不直觀存在的邏輯認(rèn)識(shí)過程中，也必將產(chǎn)生直觀思維與不直思維、直觀判斷與不直判斷的兩個(gè)相對(duì)認(rèn)識(shí)邏輯體系。三個(gè)體系之間，存在著直觀與不直觀的“存在→思維→判斷”的程序可操作性。
中國傳統(tǒng)的屬性邏輯體系，是由五個(gè)體系構(gòu)成的一個(gè)六邏輯合一體系。我們稱這個(gè)邏輯體系，為屬性邏輯體系。如果把直觀體系與不直觀體系稱為橫，把存在體系、思維體系、判斷體系稱為豎，則可以看到，每一個(gè)邏輯，都是橫豎兩個(gè)體系交叉的產(chǎn)物。六個(gè)橫豎的交叉，是由二橫三豎（五）分別組合而成。這種兩橫行、三豎行構(gòu)成六橫豎的邏輯體系形式，稱為五行六合屬性邏輯體系。
中國傳統(tǒng)的五行理論，是在表達(dá)陰陽（直觀與不直觀）和三焦（存在、思維、判斷）構(gòu)成的五個(gè)不同結(jié)構(gòu)體系。即：直觀體系、不直觀體系、存在體系、思維體系、判斷體系。中國傳統(tǒng)的六合理論，則是表達(dá)由五行體系構(gòu)成的一個(gè)陰陽合三焦的六邏輯合一體系。即：直觀存在邏輯、不直觀存在邏輯，直觀思維邏輯、不直觀思維邏輯，直觀判斷邏輯、不直觀判斷邏輯。
如，向、相、象的三維結(jié)構(gòu)形式，是由六向、三相構(gòu)成的一種象結(jié)構(gòu)。上下、東西、南北，是大自然中客觀存在的一種象結(jié)構(gòu)定式，是一種直觀的存在。上下、左右、前后，是人類主觀形成的一種象結(jié)構(gòu)定式，也是一種直觀存在。但是，這種直觀存在，是以人的意識(shí)存在而存在的。即，人只要活著，這種定式就存在；如果人的生命消失了，那么，這種依賴于人類主觀意識(shí)的直觀的存在也就不存在了。所以，相對(duì)于上下、東西、南北而言，這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)思維邏輯的存在；而判斷自己的前后、左右，究竟是與東南西北哪個(gè)方向相互對(duì)應(yīng)，則是通常所說的判斷邏輯應(yīng)用。
如果把東南西北定義為直觀的存在體系，把前后左右定義為不直觀的存在體系。那么，直觀存在體系是大自然中的客觀存在，而不直觀存在體系是人類意識(shí)中的主觀存在?？陀^存在具有不變化性，即靜；而主觀存在則具有可變化性，即動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，可以在一個(gè)動(dòng)靜認(rèn)識(shí)層面（定巳動(dòng)己）上來研究客觀與主觀。即，客觀是穩(wěn)定的靜，主觀是變化的動(dòng)。因此，就產(chǎn)生了主動(dòng)而客靜的新直觀存在邏輯。由于新的直觀存在邏輯產(chǎn)生的原因，通過定己動(dòng)巳，同樣又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的不直觀存在邏輯：即主觀靜，客觀動(dòng)。新產(chǎn)生的直觀存在與不直觀存在的邏輯內(nèi)容，又產(chǎn)生了新的直觀存在與不直觀存在邏輯體系。所以，直觀存在邏輯與不直存在邏輯的體系結(jié)構(gòu)關(guān)系，不是一成不變的，是互為標(biāo)本陰陽，隨著屬性研究對(duì)象的不同，在不斷的更新與變化。
屬性的變化雖然是無窮無盡的，但兩橫三豎的五個(gè)體系之間的關(guān)系所產(chǎn)生的六合結(jié)構(gòu)框架是不變的。即，變化的僅僅是具體的屬性內(nèi)容，不變的是結(jié)構(gòu)的框架。
五行六合屬性邏輯體系的結(jié)構(gòu)框架，分為直觀體系與不直觀體系。見下表所示：
其中，直觀體系中的三個(gè)橫豎邏輯（直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯），經(jīng)過三迭代之后，恰恰就是三維坐標(biāo)的結(jié)構(gòu)原形。相對(duì)上下、東西、南北直觀存在屬性結(jié)構(gòu)體系而言，它存在一個(gè)對(duì)之相對(duì)的上下、左右、前后動(dòng)態(tài)不直觀存在屬性結(jié)構(gòu)變化體系。因?yàn)?，五行六合屬性邏輯體系不僅僅只有一個(gè)三維結(jié)構(gòu)坐標(biāo)框架，而且，還可以把三維結(jié)構(gòu)坐標(biāo)框架一分為二，一個(gè)是表達(dá)直觀邏輯，一個(gè)是表達(dá)不直邏輯。所以，所有的數(shù)學(xué)問題，都可以在這個(gè)屬性邏輯框架上進(jìn)行表達(dá)與分析。
2、客觀存在范疇中的有無、正反、異同屬性三迭代，與主觀思維領(lǐng)域中的是與非、對(duì)與厝、常與非常屬性三迭代，就構(gòu)成了客觀存在邏輯體系與主觀思維邏輯體系之間的陰陽邏輯體系關(guān)系。研究客觀存在與主觀思維之間的陰陽理論，就是在尋找一種客觀存在與主觀思維的全息對(duì)應(yīng)的關(guān)系?？陀^存在的邏輯全息與主觀思維的邏輯全息，形成了一個(gè)陰陽邏輯體系。這個(gè)體系，可以作為分析客觀存在與主觀意識(shí)之間的認(rèn)識(shí)論與方法論。而這個(gè)方法論與認(rèn)識(shí)論是一個(gè)體系結(jié)構(gòu)的整體，是一個(gè)屬性三迭代構(gòu)成的體系。只是由于客觀存在的屬性三迭代與主觀思維的屬性三迭代之間的內(nèi)容不同，形成了同構(gòu)（屬性三迭代）、異性（一陰一陽）的兩個(gè)客體而已。主客觀二合而一，形成的綜合判斷結(jié)果，才是人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論。
a、中醫(yī)學(xué)中的陰陽，是一對(duì)屬性變化的邏輯符號(hào)。在客觀存在領(lǐng)域，表達(dá)的是有無、異同、正反的屬性三迭代邏輯體系；在思維領(lǐng)域，表達(dá)的是是與非、對(duì)與厝、常與非常的屬性三迭代邏輯體系。兩個(gè)體系二合而一產(chǎn)生的判斷結(jié)果體系，就是中醫(yī)學(xué)的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論。而失去了這個(gè)整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論，中醫(yī)學(xué)也只能是一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，只能是對(duì)古代先人總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)照搬照用。
b、中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生命的研究，不僅僅依賴直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯，而且，還依據(jù)不直觀存在邏輯、不直觀思維邏輯、不直觀判斷邏輯。應(yīng)用了中國古代數(shù)學(xué)中的屬性數(shù)理迭代定律：五行定律、六合定律。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，是把人體生命看成是一種生命屬性結(jié)構(gòu)，是一種生命屬性結(jié)構(gòu)體。在這個(gè)生命結(jié)構(gòu)體中，各種體制縱橫交錯(cuò)，運(yùn)動(dòng)不息，變化不止。
古老的中醫(yī)學(xué)，是不問組成人體生命的本原物質(zhì)的本質(zhì)是什么，而只是從直觀邏輯（眼前和當(dāng)下）為研究問題的原點(diǎn)，用陰陽、有無、是非屬性三迭代為生命研究的起始。使用屬性更替法與屬性輪回法，創(chuàng)建了直觀邏輯與不直邏輯的相對(duì)、相反、相通、相變的多層面邏輯結(jié)構(gòu)框架體系，分別來分辨“壘石結(jié)繩”中的“石頭”與“繩子”的關(guān)系。重點(diǎn)在于研究“繩子”而不是“石頭”。中醫(yī)學(xué)把人體中可系的“石頭”按其形貌屬性結(jié)構(gòu)等級(jí)分成向、相、象三個(gè)不同認(rèn)識(shí)層面。然后，用臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血六大類“繩子”，把它們系在一個(gè)直觀與不直觀相對(duì)的邏輯體系中，形成生命象理邏輯結(jié)構(gòu)體系。再相：把這些系在物與物之間的“繩子”，再用虛實(shí)、表里、寒熱六根繩子把它們系在一起，又建立了一個(gè)屬性邏輯的新體系。就這樣，采用屬性更替法則，屬性輪回法則，再創(chuàng)建一個(gè)正邪、生克、乘悔屬性邏輯層面；在這個(gè)層面之上，再建立進(jìn)退、緩急、強(qiáng)弱屬性邏輯層面；……使陰陽、有無、是非在單盲判斷層面，可以自由通用于所有層面的邏輯思維與邏輯判斷之中。然后，通過相術(shù)相略，對(duì)生命現(xiàn)象的標(biāo)象、本象得到最準(zhǔn)確的屬性本質(zhì)認(rèn)識(shí)。最后通過認(rèn)識(shí)論與方法論的屬性邏輯框架體系，采取扶祛、通塞、斂散等不同的治療方法。
c、中醫(yī)學(xué)，就是研究生命與自然之間、客觀存在與主觀意識(shí)之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，就是研究這種關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的運(yùn)動(dòng)形式（主動(dòng)與被動(dòng)）之間變化關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，是研究自然體系、生命體系之間在各個(gè)不同的層面上誰主宰誰、誰被誰主宰的問題。簡單來說，中醫(yī)學(xué)研究的就是生命與自然之間的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系主體----“三主”問題。即，主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與被主宰的“三主”屬性迭代問題。它所展示的內(nèi)容，正是生命與自然之間的（陰陽）相術(shù)關(guān)系。
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，是建立在“三主”屬性問題體系體制上的人類醫(yī)學(xué)。所以，它重點(diǎn)研究的問題是自然與人體生命之間的關(guān)系，即，大自然中風(fēng)濕燥暑寒的外因，與人體意識(shí)之喜怒哀思悲恐驚的內(nèi)因之間的“三主”辯證關(guān)系。把主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與不宰作為研究內(nèi)因?yàn)橥庖蜃兓?guī)律的標(biāo)本。所以，中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的生活環(huán)境，更強(qiáng)調(diào)人的生活質(zhì)量。中醫(yī)在研究疾病的同時(shí)，兼顧研究客觀的環(huán)境變化，同時(shí)照顧人體主觀內(nèi)在的因素變化；兼顧研究主動(dòng)與被動(dòng)之間變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)探索；兼顧主宰與不宰之間的方法探索。形成了修身養(yǎng)性、飲食調(diào)理、導(dǎo)引健身、……等多種與疾病作斗爭(zhēng)的方法與經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的理念根本，是在尋求與自然協(xié)調(diào)的養(yǎng)性與防御疾病內(nèi)容上，就是在尋求主觀與客觀的和諧、主動(dòng)與被動(dòng)的順應(yīng)、主宰與不宰的辯證統(tǒng)一。
而研究主觀與客觀、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與不宰之間的體系體制控制理論，則是中醫(yī)學(xué)的基本方向。所以，它形成了虛實(shí)、表里、寒熱的陰陽辯證體系；臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的營衛(wèi)生理結(jié)構(gòu)體系；正邪、生克、乘侮的健康與疾病的辯證邏輯；盈虧、緩急、強(qiáng)弱的陰陽辯證方法；扶祛、通塞、斂散的治則體系；汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消的治法體系；……
3、綜上所述，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理念，是建立在陰陽、有無、是非屬性三迭代體系基礎(chǔ)上的生命屬性結(jié)構(gòu)體系體制大系。所以，它可以在每個(gè)體系體制控制過程中，使用相術(shù)的相略來進(jìn)行它的單盲判斷與推理研究。
四》形性數(shù)一體化表達(dá)的生命屬性結(jié)構(gòu)理論框架概說
