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打從我們剛出生的時(shí)候，這個(gè)世界的一切就在我們有思想有意識(shí)之中的感官面前。我們對(duì)這個(gè)世界的一切是多么的陌生，以致于我們只能被這個(gè)世界的一切標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則所困擾。因?yàn)槲覀兣c整個(gè)世界是一個(gè)放在一個(gè)并不是為了自身而存在的世界之中，即世界與人類(lèi)是一個(gè)不能分割的整體。而這個(gè)世界與我們整個(gè)的人生，都是源于我們內(nèi)在意志而來(lái)。全部痛苦，全部罪惡，也全是意志的自向的規(guī)定和表面。意志是怎樣的，這個(gè)世界就是怎么的。所以人類(lèi)無(wú)法改變外在世界對(duì)我們內(nèi)心的干擾與傷害。能夠?yàn)檫@世界的存在和本性負(fù)責(zé)的只有世界自身，沒(méi)有別人。世界本身就是世界的法庭，只是為它所規(guī)則的法則而自然延生的。要是人們能把把全世界的一切苦惱放在一個(gè)秤盤(pán)里，又把全世界的一切罪惡放在別一個(gè)秤盤(pán)里，那么，天平上的指針肯定不再擺動(dòng)了。 在叔本華對(duì)人生的真實(shí)面貌作了這樣的觀審、了知和揭露以后，人們終于體會(huì)到了人生原來(lái)是這樣的枯燥無(wú)味，這樣的不值得流連忘返。人從無(wú)中來(lái)，還應(yīng)到無(wú)中去。原來(lái)人類(lèi)身來(lái)就一無(wú)所知，一無(wú)所有，一無(wú)所思，一無(wú)所得。然后自從轉(zhuǎn)世之時(shí)，便形成了有自我的意識(shí)與思想的可怕之源。值到死去之后，也許會(huì)覺(jué)醒自己的人生本來(lái)就是空空如也。 叔本華說(shuō)：人生是一場(chǎng)迷誤。人終日在欲求、在掙扎但是人又能得到什么呢？冷漠靜思之后，人們也許就會(huì)徹悟，人生的一切欲求，如名聲、暴利、珠寶、權(quán)力等，只是暫時(shí)的愉悅和滿足，但到頭來(lái)仍是一場(chǎng)空夢(mèng)。悲劇提醒人們，人生原來(lái)是一場(chǎng)悲慘的夢(mèng)。它引導(dǎo)我們走向絕望，揭示我們世界和人生并不能夠真正使我們滿足，也沒(méi)有讓我們沉迷留戀的價(jià)值。人生實(shí)在并沒(méi)有它自身的真正價(jià)值，只是取錯(cuò)誤的途徑，通過(guò)迷途而求生存罷了。這樣的生，實(shí)不如不生。 人生是一個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)，是一切生物、動(dòng)物和人自己的活墳?zāi)?。它們互相之間不斷地殘殺，以維持自己的生命。人生就是仿佛在顯微鏡下的滴蟲(chóng)類(lèi)或干酪蛆，當(dāng)我們看到這些動(dòng)物是如此熱心地活動(dòng)或你爭(zhēng)我?jiàn)Z的情形時(shí)，覺(jué)得是那么的可笑又可悲。當(dāng)人們對(duì)人生的一切都了知以后，人們就不會(huì)再怕死了。因?yàn)楫?dāng)死亡出現(xiàn)時(shí)，人們知道這死不過(guò)只是個(gè)形體的生滅，而意識(shí)本身是不死的。死雖有痛苦，但生更痛苦。生與死原都是歸于無(wú)的，只是一整不斷轉(zhuǎn)變的形式而已。 如果人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了人生的真面貌之后，自覺(jué)地拋棄人欲求，擺脫意志的束縛，這就是生命意志的否定。生意意志的否定是一種高尚的精神升華，是對(duì)整個(gè)世界與人生的徹悟和對(duì)人生痛苦的解脫。 解脫之法，自身尋找。不向外求，只悟自身心自在之道法。讀心中無(wú)字之書(shū)，悟自然靜寂之妙曲。 菩提本非相，明鏡本非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，空心物何來(lái)。
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