| 當(dāng)以中國思維和中國歷史解讀國學(xué) 人之為人，在于自己獨(dú)特的個性與品質(zhì)，否則，便是機(jī)器人。當(dāng)今人們掛在嘴邊的所謂人權(quán)，本質(zhì)上，便是要求社會承認(rèn)和尊重自己純精神化的個性與品質(zhì)，而不是其他什么東西。事實(shí)也是如此，只有每個人的個性與品質(zhì)得到充分尊重的社會，才會充滿生機(jī)與活力。 每個民族都擁有自己獨(dú)特的文化。民族文化，就是這個群體的個性與品質(zhì)。中華民族5000年文明史，祖先給我們留下了博大精深的精神財(cái)富,這正是中華民族有別于其他民族，中國之為中國、華夏之為華夏的根本所在。 中華民族的發(fā)展軌跡和傳統(tǒng)文化，確實(shí)與西方有著很大的區(qū)別。 我們研究分析人類社會發(fā)展史的時候，總愛以原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等階段來套解中國歷史。中國原始社會是什么樣的，無從可考，說炎黃乃至大禹是部落首領(lǐng)，也是可以的。進(jìn)入殷商之后，由于在白紙黑字記載的中國歷史中，專家們無法找到與西方奴隸社會一樣的資料，于是有人以考古發(fā)現(xiàn)的人殉為依據(jù)，有人將戰(zhàn)俘受虐作典型，有人干脆把部曲抓來湊數(shù)，全不顧朱元璋死后也有殉葬者，忘記了不久前的二戰(zhàn)時期戰(zhàn)俘的日子也不好過，更是忽略了部曲們的地位遠(yuǎn)高于中世紀(jì)西歐的農(nóng)奴，至于如何與井田、書社之類匹配，就顧不得了。就這樣，中國出現(xiàn)了多個奴隸社會“學(xué)派”。關(guān)于封建社會，更讓人困惑。所謂封建，即分封建國。中國自秦始皇實(shí)行郡縣制起，除漢朝短暫地大封劉姓諸侯，中國大地再也沒有出現(xiàn)過西歐世襲“領(lǐng)主”式的“封建社會”，而且想當(dāng)個地方官還得經(jīng)過各種考試。漢朝以后的中國，尤其唐宋以降，似乎更接近概念上的“資本主義”。這些歷史事實(shí)，絲毫不影響我們的專家們依葫蘆畫瓢。 哲學(xué)，是西方最高級別的學(xué)科，屬于聰明人的學(xué)問。西方人就是根據(jù)哲學(xué)分析、解釋這個世界的。哲學(xué)在西方是很好使的，但用來分析、解釋中國文明，似乎并不那么靈光。比如，我們祖先掛在嘴邊的“道”、“理”、“氣”，到底是物質(zhì)的，還是精神的概念？到底是世界觀，還是方法論范疇的東西？有一千個理由撥弄到這里，也有一萬個理由扔到那邊。又如，“不生不滅” 、“大道無形”，是唯物的還是唯心的？是機(jī)械的還是辨證的？是機(jī)械唯物主義還是辨證唯物主義？任何一方都可以說出個子丑寅卯來。還有，天人合一、無為、陰陽等到底算啥？如果這些東西都說不明白，就沒法玩了。事實(shí)也確實(shí)如此，中國人崇拜、研究了2000多年的《道德經(jīng)》，僅僅獲得了“樸素辨證法”的結(jié)論；支撐中醫(yī)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，則早已被戴上了“唯心主義”的帽子，沒人管中醫(yī)曾經(jīng)讓中國人從幾百萬發(fā)展到幾個億，而且從未發(fā)生歐洲動輒死亡千萬人口的大瘟疫。 中國人與西方人不一樣，從來不搞非此即彼，遇上任何一件事情，至少有上中下三種處理辦法。中國皇帝再怎么癡迷佛教或者道教，既不妨礙他用儒家思想處理政務(wù)，也不會促使他做出西方式的將異教徒從肉體上消滅的決定。搞文學(xué)創(chuàng)作，西方人講現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，講悲劇喜劇。不僅中國文人遠(yuǎn)沒這么簡單，即便民間傳說也是中庸的。人所共知的梁山伯與祝英臺的故事，在西方便是羅密歐與朱麗葉的現(xiàn)實(shí)主義的悲劇，在中國又變成了浪漫主義的化蝶喜劇。 顯然，中國就是中國，中華民族就是中華民族。有人說，正是這些不同于西方的思維模式，才造就了中國的落后。在有文字記載每一年的3000年歷史中，中國引領(lǐng)世界前進(jìn)至少2500年，與世界同步300年，落后200年。好比一個讀書十年的中學(xué)生，只是最后一年考砸了，這又能說明什么呢？ 用男人的生理規(guī)律分析女人，以對張三性格特征的總結(jié)解釋李四，無疑是一種荒唐的鬧劇。對此，唯一的解釋是：我們的專家們自身缺乏獨(dú)立的個性與品質(zhì)。 費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說：學(xué)者的使命主要是為社會服務(wù)，學(xué)者就是人類的教師、人類的教養(yǎng)員。由此，我們不能不擔(dān)心，在這些教師、教養(yǎng)員的培育下，不久，中華民族的個性與品質(zhì)將不復(fù)存在。 |
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