在2013年9月16日，我看到了作者陳家貢 即Chen jia gong的博文《中醫(yī)現(xiàn)代化問題的探源》大開眼界，明白了為什么讀不懂  唐·王冰寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書。是現(xiàn)代漢語替代了文言文嗎？不是！就我們的文化水準來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的之、乎、者、也，還不是難事，比我們高的文化人讀起來更不是難點。更不用說專家教授了，然而幾千年來怎么就沒有一本非常完整的解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書呢？要么為了獵奇，要么為了金錢，要么見詞譯義。而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，唐·王冰也高調指出“天地之至數(shù)，始于一，終于九。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，已決死生，以除百病以調虛實而除邪疾。”這些話本來就不難懂，就是說；一是講司天的司氣，二是講在泉的司氣，三是講中氣的司氣。如太陰司天，也就是三陰陰氣司天，陽明的燥氣司天和太陰的濕氣司天。因而是三氣。當太陰司天時，在泉司地的氣是太陽，也是三氣，正陽少陰火的標氣、中氣相同，本氣是寒氣，因而也是三氣，天地各三氣，共九氣。太陰司天，天的前邊是少陽，有三氣，天的后邊少陰也有三氣，叫天三，即天有九氣九處九個地方管事，叫九野。司地一方同樣也是九氣九處九個地方管事，叫九野。九星懸朗雖然是一個周天，但天的氣從一數(shù)到九，不能接著地的氣去數(shù)十，地的氣也不能接著天的氣查十。都是從一氣數(shù)到第九氣，為到頂點，必須把天的氣和地的氣截然分開。故始于一，終于九。就是書中說的十八候， 即十八個五天的單位時間。中醫(yī)看病摸脈就應該按照這樣的方法，司天的氣是人的寸脈，在泉的氣就應該是尺脈，間氣就應該是關脈，不管人身體的何處氣血不通暢，在脈中都能表現(xiàn)出來，一旦形成病，這種病氣的陰陽五行，就以陰陽五色的顏色呈現(xiàn)在頭部，面部。而王冰就高聲喊道；“必指而導之，乃以為真”。以上這些話難懂嗎？非要把幾千年的唐·王冰扶起來，指而導之嗎？從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的正文，到《玄珠密語》與《天元玉冊》都是講這些問題，都是把天的五運六氣的運轉嵌套在人的身上。根本就不用唐·王冰再來解釋。在《靈樞經(jīng)》第一、二、三、、、、、、九的篇章中完全是以天、地、人、四時、五音、六律、七星、八風、九野為題目論針刺。文人讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》不用去查天有五行御五位，把五行的物質御在什么地方了。而中醫(yī)摸脈，要摸到五運六氣的氣頭交到何經(jīng)脈，交在何經(jīng)脈的標氣上，還是本氣上了；中醫(yī)用的藥是走到何經(jīng)脈的標氣，還是本氣上了；行針者不但要知道五運六氣走到何經(jīng)脈，何標氣還是何本氣處，還要知道氣至何穴位了，是來的氣，還是去的氣。所出、所流、所注、所行、所入到什么地方了，都是怎樣表示的。尤其是任何一種精氣都能用天干地支所表示出來，而還要用天理說出來。從而看到了五運六氣的大小，多少和盛衰。這些精光大論，從醫(yī)者，必解患者之災；從言天地者，必驗五運六氣于今；從言氣物者，必言于事物，通天地之化。隨著時間的推移，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運六氣運轉時的秘密將逐一被揭開，古人華佗，李時珍，張仲景神醫(yī)治病的方法將大白于天下。嚴格地說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》它不是一本文化的書，而是一本專門治病救人，技術的書，是一本治國平天下技術的書。所以你不能用儒家文學的水平學習《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不能一論《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就用文學的知識見詞譯義。解釋不了就用佛家，道家的話來解釋。其實發(fā)現(xiàn)、看到應用五運六氣運轉的先行人不是我們，而是中醫(yī)專家方藥中教授和他的夫人許家松，是他們二人先發(fā)現(xiàn)五運六氣在運轉中有一個司天在泉的問題，

在泉總是對人起著領導和決定性的作用，雖然他（她）二人論的不全面，不細致，不準確，我認為以顯示他（她）二人的心血和智慧，起到了導師的作用，我敬佩他們。

      精、氣、神，本來是人吃了食物化生成的昧道和通過呼吸，人攝取到的寒暑燥濕風火混在了一起，進入到人體內(nèi)，使人陰陽氣滿圓。任何人在剛出生的一霎哪間，只要是靈光一入體，才會成人，有精氣在身，無天氣在身，不成人，叫沒有天命。精；是食物生成五行的昧氣。氣；是呼吸生成的五行的天氣。精和氣組成人的全身，又聚中于五臟，神、魂、魄、意、志等等共十神，問它的道理七星說；“悉乎哉，問至理，到真宗，此非圣帝，焉究斯源，是為氣神合道，契符上天”。如果是天氣虛，人氣不足，必然是人神失守，神光不圓。在人的五運六氣運轉中，有一行不足，再遇天虛年，邪氣必侵襲人，要知道一氣不及在天地間必然是“己所不勝輕而侮之?！彼杂錾訇幗?jīng)脈主身的時間，天數(shù)不及，當太陰不能按時主身時，天虛人虛，人遇驚嚇，心的神氣會失守，心神會上游至丹田，人會神光不聚，叫火氣不及，叫黑尸鬼（水）纏身而病；人發(fā)怒時，遇風經(jīng)脈主身的時間，天數(shù)不及，當少陰不能按時間主身時，天虛人虛，肝的魂氣失守，魂光不聚，叫木氣不及，白尸鬼（金）纏身而??；天虛人虛，遇陽明失守，魄神光不聚，叫金氣不及，有紅尸鬼（火）纏身之病，等等，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說；“人犯五神易位，即神光不圓也。”

       還有“精神內(nèi)守”，在五運六氣運轉的天體中。在泉一方為里，為內(nèi)，為下，司天一方為外，為上。當在泉一方主事時，我們是?？丛谌环降臍獾拇笮?，多少，盛衰，叫守住在泉一方的氣和運的變化，叫精神內(nèi)守?？床∶}看的是足三陰經(jīng)和足的三陽經(jīng)。這些在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里出現(xiàn)的詞語按照文章描述過程就可以理解，而讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人卻大肆地炒作，要么從佛法的高境界去理解，把人變成了神，或把神嵌套在人的身上；要么從道家的高度來理解，把人修煉成圣人，神人，或把圣人、神人嵌套在人的身上，說是已修煉成功；要么都從儒家的高度去理解它，機械的嵌套在社會上，用以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。就是不會用五運六氣運轉的方法來看五運六氣的運轉。當佛說，世界是以地球為中心在運轉，人們都在喊 ；阿門！當哥白尼說地球是以太陽為中心運轉著，人們又都機械地遵循著唯物主義，中國人加了“辯證”二字，這一辨，很多人就辨亂套了。把對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理解千奇百怪，張冠李戴，你超，我超，他也抄，就是不知道是否真，有沒有五運六氣運轉這個問題，說有，誰也沒看見，說沒有，確實存在有春夏秋冬的變化，白天黑夜又涇渭分明，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書里的核心，尤其那些專家教授，翻譯《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書滿天飛，連左右都分不開，《內(nèi)經(jīng)》中說的“左肝右肺”也瞎解釋。把西方人認定人的左就是左，右就是右，一成不變。而中國中醫(yī)是以我的左為左，我的右為右來看對方，不管對方是面對面，還是面對背都以醫(yī)者論左右。所以摸脈者，總是以醫(yī)者按照南政年或北政年論氣血往左流，還是往右流為準。這些專家教授就糊涂了，一輪司天，在泉，就把年司天的氣拿出來論五運六氣的運轉，論不明白了，就用佛家、道家，儒家的理論來解釋，真煩人?！秲?nèi)經(jīng)》本來說；論氣“要先立其年”，是先把年氣放在第三氣上，司天、在泉和間氣就全排好了，論年和年氣變化時以年為準，論本年氣的變化時，要以本年步氣的司天，在泉為準，以年論年，以步論月，以步看日論時。不要一論五運六氣的運轉，說不明了，就搬出法家、佛家，模棱兩可的玄話來解釋，讓中醫(yī)無法操作，讓學五運六氣運轉的人看不見，又摸不到，無法推其天理，詳乎日氣，都是錯誤的。現(xiàn)在還有很多專家教授就是不研究五運六氣是怎么行的，不知道司天，在泉怎么看的，還自以為《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀懂了，都在大肆的講養(yǎng)生！養(yǎng)生！養(yǎng)生！連誰司天誰在泉都分不清，五運六氣到底是怎么支配人的都沒弄清楚，就講??！講??！都在為了個人的利益而棄真理于不顧。我認為要呼吁中醫(yī)的專家導師們，論中醫(yī)的發(fā)展，都要首先匡正對《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論理解的偏差，糾正中醫(yī)看病中的毛病，統(tǒng)一認識，然后再發(fā)揚光大。今天是2013年農(nóng)歷辛酉八月二十一甲午日，第五步的第一天，再過兩步的時間，2014年甲午的南政年就開始了，五運六氣就要按順時針方向運轉。甲午年就標志著天地間的正氣大幅度上升，將近三十年時間，正氣將步步勝于邪氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的正確解釋也將大放光芒。光乎哉道！明乎哉論！必全都彰顯出來。

                                               拄其間  鍔未殘

                                                             2013.9.23