中醫(yī)有它獨特的理論體系，闡述人體機理有藏象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，概括疾病原因有六淫、七情之述;診斷依據(jù)定四診、八綱;辨證施治有三焦、六經(jīng)、衛(wèi)氣營血之論;用藥講求逆、從、反、正、標(biāo)、本、緩、急;治法分汗、吐、下、和、溫、清、補、消;組方配伍講君、臣、佐、使。

中醫(yī)的精神實質(zhì)“因人而異，辨證施治”是中醫(yī)的精髓。天下有同此一病，而治此則效，治彼則不效，且不惟無效而反有大害者，何也?則以病同而人異也。夫七情六淫之感不殊，而受感之人各殊：或氣體有強弱，質(zhì)性有陰陽，生長有南北，性情有剛?cè)?，筋骨有堅脆，肢體有勞逸,年力有老少，奉養(yǎng)有膏粱藜藿之殊，心境有憂勞和樂之別，天時有寒暖之不同，受病有深淺之各異，—概施治，則病情雖中，而于人之氣體迥乎相反，則利害亦相反矣。故醫(yī)者必細(xì)審其人之種種不同，而后輕重緩急、大小先后之法因之而定。

先祖孔伯華說，“凡學(xué)醫(yī)者都應(yīng)視此為座右銘”，這是中醫(yī)辨證的精神實質(zhì)。

20世紀(jì)50年代初期，針對當(dāng)時衛(wèi)生部個別領(lǐng)導(dǎo)對中醫(yī)的歧視態(tài)度，先祖孔伯華曾經(jīng)給毛主席寫過一封信，他在信中這樣寫道：“人生于天地之間，受時氣之侵，感情欲之觸，不能無病。病則賴之以生者，醫(yī)也”。其意是說我們?nèi)祟惿钤谏鐣希蛲饨绶钦夂蚯謹(jǐn)_及自身情緒變化等，難免不生病，而生了病就離不開醫(yī)藥。在中西醫(yī)學(xué)術(shù)問題上，他寫道：“醫(yī)之活人，何分中西，其存心一也，第其理發(fā)不同耳，然學(xué)者喜新棄舊，實則中西皆未達(dá)也”。后來毛主席撤掉了衛(wèi)生部個別領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)，并做出“中醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫，應(yīng)努力繼承和發(fā)揚”的重要批示。針對中醫(yī)藥繼承與發(fā)展，先祖在信中還有這樣的陳述：“今逢毛主席洞察其旨，將發(fā)揚數(shù)千年之文化，幸何如之，愿努力發(fā)揮，以其理法臻于至善，達(dá)于全球，然必先從教育人才始”。

50多年過去了，實際情況是怎樣的呢?

對于我們中國人來說，以前是沒有西醫(yī)的，在西方醫(yī)學(xué)進入中國之前，我們賴以生存及祛病治病的方法是我們中華民族所特有的中醫(yī)藥學(xué)。因而在今天，擺在我們面前的是中醫(yī)藥和西醫(yī)藥兩種選擇，本來這樣的選擇對于國人來說應(yīng)該是件好事，因為中西醫(yī)各有所長，若能取長補短，在疾病的預(yù)防和治療方面無疑會多了很多機會。但事與愿違，表面上看，中醫(yī)是發(fā)展了，繁榮了，實則是一個糠心大蘿卜。這與黨和政府一貫倡導(dǎo)的中西醫(yī)并重發(fā)展政策顯得極不協(xié)調(diào)。

首先，對于患者而言，患者就醫(yī)選擇常常是被動的，患者本身不能做主，這是因為患者在選擇醫(yī)院上，要選擇定點醫(yī)院，因此患者是被動的。我們雖然有中醫(yī)中藥，但西醫(yī)處于壟斷地位是一個不爭的事實。所謂的中西醫(yī)結(jié)合也是西醫(yī)處于主導(dǎo)地位，或者說是拿西醫(yī)的觀點來改造中醫(yī)藥，并不是在治療方法上真正的配合。如在中藥研究領(lǐng)域，完全生物化的研究分析不僅破壞了中藥所獨具的性、色、味氣化功能，且使得本就有限的科研費用全都喂了耗子，實在是可悲。

再說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)出來的新中醫(yī)，根本就是無中醫(yī)之實的西化中醫(yī)，其診療用藥完全西化，借助現(xiàn)代檢驗儀器本應(yīng)該是一個提供客觀數(shù)據(jù)的工具，這些數(shù)據(jù)在臨床中可作為幫助判斷、參考和分析的數(shù)值，但他們卻將這些儀器當(dāng)作了診療真理，從而完全丟失了中醫(yī)傳統(tǒng)的診療方法。

我曾經(jīng)接觸過不少中醫(yī)藥大學(xué)的高材生，但他們可以看病嗎?答案是不能。

拿中醫(yī)很多高等學(xué)府說，絕對最權(quán)威了，但為什么很多大教授當(dāng)他們離開這塊金子招牌后，來到社會上，叫公眾考核實際療效時，怎么就沒有患者了呢，其因有三，一是牌子沒了，二是定點醫(yī)院沒了，三是你本來就是搞教學(xué)的，怎么能夠看病呢，因而關(guān)鍵問題就出來了，沒有療效，療效如果沒有了，無論在哪里全扎不住腳。

中醫(yī)學(xué)是臨證醫(yī)學(xué)，也是全科醫(yī)學(xué)，因為它是由生命全息的角度看待和研究人體所發(fā)生的變化，繼而通過八綱辯證，以我們中醫(yī)獨有的方劑調(diào)整、激發(fā)人體自身功能，提高自身免疫力與病邪抗?fàn)?，這在中醫(yī)術(shù)語中叫“扶正祛邪”，與西醫(yī)的對抗療法治標(biāo)不顧本的方法截然不同。

暫且不論中西醫(yī)之短長，就非典時期來說，中醫(yī)中藥顯現(xiàn)出的無比威力和療效，為世人所公認(rèn)。那一次，世界的目光被華夏古老的中醫(yī)藥所吸引，尤其是當(dāng)疾病將我們?nèi)祟愹?qū)趕到智慧邊緣的時候，因為中醫(yī)藥的介入，奇跡在悄然發(fā)生，在非典疫情高發(fā)的國家和地區(qū)，我們創(chuàng)造了最低的死亡率，香港《亞洲周刊》曾為此大幅篇章介紹，不得不折服于中華醫(yī)學(xué)的奇麗和壯美。當(dāng)時，國務(wù)院副總理吳儀與在京知名中醫(yī)藥專家座談時強調(diào)，中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中華民族的聰明智慧，是我國各族人民在長期與疾病斗爭過程中不斷創(chuàng)造、積累、豐富和發(fā)展起來的一門科學(xué)，在重大疫病防治方面積累了豐富的經(jīng)驗，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在非典治療費用方面，中醫(yī)藥花在每位患者身上的費用只相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)藥費用的1/15，對于我們這樣一個人口眾多、經(jīng)濟尚不發(fā)達(dá)的大國，無論是從國計民生，還是醫(yī)療保障等方面，都是很值得研究的課題。

對中醫(yī)來說，和癌癥等惡性腫瘤相比，非典不算是什么不得了的病，按照非典的臨床癥狀表現(xiàn)，屬于中醫(yī)之溫病范疇。對于非典的治療應(yīng)以中醫(yī)“清熱透邪，解毒化淤”為法。中醫(yī)對此病的治療退熱是最重要的。在退燒方面，由病毒引起的發(fā)燒是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最棘手的，因為抗生素對此毫無作用，而中醫(yī)在這方面卻有很好的經(jīng)驗。除了要大力發(fā)揮中醫(yī)退無名熱的特長以外，中醫(yī)治療溫病還有許多歷史上留下來的著名驗方。

我們以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法與溫病學(xué)做個比較不難看出，溫病就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)部分傳染病的總稱，而傳染病皆是由病源體傳播，其傳染途徑，多由口鼻侵入。至于“時疫感久而后發(fā)”，也等于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的傳染病有一定的潛伏期，由此可見古今病理如出一轍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡疾病預(yù)防強調(diào)早期治療。中國醫(yī)學(xué)自古就十分重視預(yù)防疾病的主導(dǎo)思想，如《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“虛邪賊風(fēng)(指致病因素)，避之有時”。同時又強調(diào)，一位高明的醫(yī)學(xué)家，應(yīng)當(dāng)治未病之病，而不是治療已病的病。如果等到病已發(fā)而后才給予藥物治療，就猶如渴而穿井，戰(zhàn)亂已發(fā)才去制造兵器的道理一樣，不是太晚了嗎?又說：治療疾病必須“救其萌芽”，并批評了一些人對一些久病輕易作出“不可治”的結(jié)論，指出：“疾雖久，猶可畢也(是可以治愈的)，言不可治者，未得其本也?！逼渌枷攵际呛芟冗M的。

非典那一年是癸未年，按中醫(yī)“五運六氣”學(xué)說來講，是“太陰司天”，它的主氣和客氣，都屬于“少陰君火主事”，所以那一年要“瘟癘大行”，要出現(xiàn)傳染病，而且“遠(yuǎn)近咸若”，就是沒有區(qū)域性。中醫(yī)預(yù)見性、哲理性的魅力就在這里。暖春之后必有瘟疫，自然規(guī)律出現(xiàn)反常，就會出事，充分體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀和辯證哲學(xué)思想。

中醫(yī)幾千年前的法則為什么可以治今天的病?它的真正精髓就在于“辨證論治”，人有虛實寒熱，虛則補之，寒者暖之，陰陽寒熱虛實表里，針對各種不同的癥侯群，區(qū)別對待，辯證施治。更何況，廣大老百姓的普遍認(rèn)同是中醫(yī)的生存之本，因此，在瘟疫面前，中醫(yī)走在防治和阻擊病魔的前列是一種必然。相信在預(yù)防疾病方面，中醫(yī)藥也一定會走在前列。