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臣服于當下。 人際關(guān)系中的臣服 作者：?？斯亍ね欣?br> 對那些想利用我、操縱我、或控制我的人怎么辦？我還是要向他們臣服嗎？ 他們斷絕了本體，所以才會無意識地謀取你的能量和權(quán)力。只有一個無意識的人，才會試圖利用或操縱別人，這是實情。不過也只有一個無意識的人，才會被別人利用和操縱，這也是實情。如果你抗拒或反擊別人無意識的行為，你也變成了無意識。不過臣服并不表示你容許自己被無意識的人利用。完全不是。你處于內(nèi)在完全不抗拒狀態(tài)下的同時，又堅決而明確地向?qū)Ψ秸f“不”，或者離開這個情境，這是完全可能的事。當你對人或情境說“不”的時候，讓這個“不”來自你的洞見，而不是來自你的反應(yīng)，來自你對那一刻是非對錯的清楚體認。讓它成為一個非反應(yīng)式的“不”，一個高品質(zhì)的“不”，一個免于所有的負面情感，因而不會創(chuàng)造進一步受苦的“不”。 我處在一個不愉快的工作環(huán)境。我曾經(jīng)試著臣服于它，可是我發(fā)覺我做不到。大量的抗拒不斷地冒出來。 無法臣服就即時行動。表明自己或者有所行動來促成情境的改變，再不然就把自己撤離。為你的生命負起責(zé)任。切勿用負面情感污染你美麗光明的內(nèi)在本體和地球。不要容許不快樂在你的內(nèi)在有任何落腳之地。 如果你無法采取行動，例如服刑中，那么你只剩下兩個抉擇：抗拒或臣服。接受外境的枷鎖或者爭取內(nèi)在的自由。承受痛苦或者長養(yǎng)內(nèi)在的和平。 不抗拒也可以落實于外在的行為上嗎？比如不抗拒暴力，或者它只關(guān)系著我們的內(nèi)在生命？ 你需要的只是關(guān)切內(nèi)在的面向。這才是首要之務(wù)。這當然也會轉(zhuǎn)化你外在生命的舉止、你的關(guān)系等等。 你的關(guān)系會因為臣服而產(chǎn)生深沉的轉(zhuǎn)變。如果你永遠不能接受本然，它的含義就是你不能接納任何人的現(xiàn)狀。你會批判、評論、標示、排斥、或者企圖改變他們。更甚者，如果你一昧地把當下做為你通往未來的手段，你也會順帶地把你周遭或牽扯到的每一個人當成手段。關(guān)系——人類——對你而言變成了次要的或毫不重要。你把關(guān)系里的所取所得列為首要。無論是物質(zhì)的獲取、權(quán)力感、肉體的享樂、或者某種形式的我執(zhí)滿足。 讓我就臣服在關(guān)系中的運作做個詳述。當你涉入了一場爭執(zhí)或沖突的情境時，對方或許是你的伴侶或者是親朋好友，當你的立場遭到攻擊的時候，先觀測你如何防衛(wèi)，或者在你攻擊對方的立場時，感覺你的攻擊力。觀測你對自己的觀點和見解的執(zhí)著。感覺你在抹黑對方和合理化自己背后的那股心理情感能量。這就是我執(zhí)的心智能量。透過你的認知和盡可能全然地感覺，而把它變成意識。然后有一天，當你再陷入一場爭執(zhí)的時候，你會恍然大悟，原來你有選擇，你也許決定丟掉你的反應(yīng)——只為了靜觀其變。你臣服了。我指的不是嘴上講，“好吧，你說的對?！蹦樕蠀s寫著，“我才不屑于這種幼稚的無意識之舉。”這種口是心非式的丟掉反應(yīng)，無異把抗拒誤置于我執(zhí)心智勢力范圍內(nèi)另一個層面，同時高唱優(yōu)越權(quán)。我指的是放下整個爭權(quán)奪勢的心理情感的內(nèi)在能場。 我執(zhí)非常的機伶狡詐，所以你勢必要非常機警、非常臨在，并且對自己完全地坦誠才能看清自己是否真的拔除了你與心理地位認同的根，繼而擺脫了你的心智。如果你突然有一種輕快、明暢、和深度的和平感，這就是你真正臣服后萬無一失的象征。然后再觀測對方在你不用抗拒給他蓄能之后的心理地位（mental position）。當心理地位的認同讓路之后，真正的溝通就展開了。 面對暴力、攻擊之類的不抗拒又是如何呢？ 不抗拒不見得就是無所做為的意思。它的意思是，任何“做為”都變成了“非反應(yīng)做為“。切記東方武術(shù)中奧秘的智慧：因勢利導(dǎo)，以柔克剛。 我們一直談?wù)摰摹盁o所做為”，就是處于深刻的臨在狀態(tài)里，那么你就是對情境和人的一帖最強效的轉(zhuǎn)化劑和療方。道家有一個名詞叫做無為，通常被譯做“無為而為”或“處靜無為”的意思。中國古代把這個境界視為最高的成就或德行。它與一般意識或無意識狀態(tài)下的死氣沉沉有天壤之別。這種死沉的根源是恐懼、死寂、或優(yōu)柔寡斷。真正的“無所做為”暗示了內(nèi)在的不抗拒和深刻的警覺度。 從另一方面來看，如果情境所需，你的行動不再是對制約了的心智所做的反應(yīng)，而是從你有意識的臨在對情境所做的回應(yīng)。你的心智在這種狀態(tài)下擺脫了概念，包括非暴力的概念在內(nèi)。如此一來，誰能預(yù)料你下一步的行動？ 我執(zhí)以為在抗拒之下才是你的力量之源。而事實上，抗拒反而斷絕了你和唯一的真力之源——本體的連系。抗拒是披戴了力量面具的軟弱和恐懼。我執(zhí)把你純凈、天真和力量的本體視為軟弱。我執(zhí)視軟弱為力量。因此我執(zhí)便持續(xù)地存在于抗拒模式，大玩分身的角色游戲來掩飾其實是你力量的“軟弱”。 在臣服之前，無意識的角色扮演，構(gòu)成了人類互動的大部分。在臣服里，你再也不需要我執(zhí)的防衛(wèi)和虛假的面具。你反而變得非常簡單、非常真實?！斑@么做太危險了?！蔽覉?zhí)提出警告，“你會受傷，你會變得脆弱不堪?！倍粸槲覉?zhí)所知的事實卻是，只有透過放下抗拒，透過變成“脆弱不堪”，你才能發(fā)現(xiàn)你真正的、本質(zhì)的“無懈可擊”。 從心智能量到靈性能量 臣服 作者：?？斯亍ね欣?br> 放下抗拒知易行難。我對如何放下還是不太清楚。如果你的答案是臣服，那么我的問題仍然是“如何做？” 先從承認有抗拒開始。當抗拒發(fā)生，抗拒生起的時候與它同在。觀測你的心智是如何創(chuàng)造它，如何給情境、給自己、或別人貼上標簽。觀照涉及其中的思想過程。感覺情感的能量。藉著對抗拒的見證，你會明白它的一無是處。借著把所有的關(guān)注集中在當下，無意識的抗拒就被你化為意識，這就是它的末路。你無法既有意識又不快樂；既有意識又處在負面情感里。任何形式的負面情感、不快樂、或受苦都意謂著抗拒，而抗拒總是無意識的。 我當然能意識到不快樂的感覺了？ 你會選擇不快樂嗎？如果你沒有選擇它，它怎么會生起的？它的目的何在？誰在豢養(yǎng)它？你說你意識到自己不快樂的感覺，可是事實是你和它認同，你還透過驅(qū)迫性思考維系了這個過程。這些全是無意識。如果你有意識的話，也就是說全然地臨在當下，所有的負面情感幾乎會在頃刻之間瓦解。它無法在你的臨在下存活。只有在你缺席的時候它才能茍活。就算痛苦之身，也無法在你的臨在下茍延續(xù)命。你把時間給了不快樂，讓它保住了命。時間是它的鮮血。你透過對當下這一刻深刻的覺知把時間撤除，它便一命嗚呼。可是你想要它死嗎？你是不是真的受夠了？沒了它你又是誰？ 在你落實修習(xí)臣服之道以前，靈性的向度只是你閱讀、談?wù)?、為之興奮、寫書論著、深思熟慮、或信以為真、或是不相信的題材。除非你臣服，它才會變成你生命中的實相。否則它對你毫無差異。當你臣服的時候，你所散發(fā)的能量就會接管你的生命。而這個能量比那個掌控我們世界，創(chuàng)造文明里現(xiàn)存的社會、政治、和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并且透過教育體系和傳媒自我延續(xù)的心智能量，擁有更高的能場。靈性能量透過臣服而進入這個世界。它不會為你自己、為其他人類、或地球上的任何生命形態(tài)創(chuàng)造受苦。與心智能量不同的是，它不會污染地球。它也不受制于以正反相成、善惡相生為定律的兩極對立法則。那些占世界絕大多數(shù)人口，仍然以心智能運作的人，尚未覺察靈性能的存在。這股靈性能屬于一個迥然不同的實相序列。當足夠的人口進入了臣服的狀態(tài)，而完全免于負面情感的時候，就會創(chuàng)造出一個嶄新的世界。如果地球要存活，這就是地球的棲居者所該具有的能量。 耶穌在登山寶訓(xùn)中發(fā)表他震古爍今的預(yù)言時，指的就是這種能量。他說“溫良的人有福了；因為世界將為他們所有?！?瓦解無意識心智模式的，正是那個寧靜卻深刻的臨在。心智模式也許會活躍一時，不過卻不能再掌控你的生命了。曾經(jīng)受到抗拒的情狀，也會透過臣服而快速地轉(zhuǎn)換或崩潰瓦解。對情境和人來說，這是一個力道十足的轉(zhuǎn)化劑。如果情狀并未因此而即時轉(zhuǎn)換，你對當下的接納就會讓你超越它們。任何一種方式之下，你都自由了。 放下和臣服--停止做上帝(張德芬) 最近一直在學(xué)習(xí)“放下”和“臣服”的功課。 其實我發(fā)現(xiàn)，放下和臣服很簡單，就是停止做上帝。 這并不是說要你放手不干了，什么都不管了，而是在緊要關(guān)頭的時候，你是否能放手讓自然的力量來掌控。而且在你所求不遂的時候，是否能夠“臣服”，愿意接受生活它本身自然的律動？ 做上帝有很多層面： 第一個上帝的角色就是想要去拯救別人。 這是靈性中人最容易做的事情。學(xué)了一些靈性的皮毛，發(fā)現(xiàn)了一些人生的道理，就迫不及待地廣告諸親友，想要讓他們知道，他們可以過得更好（這其中就隱含了他們現(xiàn)在不好的假設(shè)）。這種行為本身沒有什么錯誤，但是會影響我們自己的心靈成長。一方面來說，如果你把其他人都看成是受害者，都是需要“拯救”“改善”的人，那么你就在制造受害者，你就會聚焦于他人的不足、不美好，而擴大它們。觀察者影響被觀察者，所以你的親人、朋友、同事就必須要展現(xiàn)他們需要被拯救的那一面給你看。 而在另外一方面，這種行為是在滿足小我的所欲，覺得自己高人一等，借由幫助別人來逃避自己的心理問題，借由幫助別人來滿足自己的優(yōu)越感，這對我們意識提升也沒有什么好處。 這并不是說你就此不能幫助別人，不能和其他人分享你的靈性成長心得了。而是說，當你這么做的時候，你是否有很清楚的覺知，知道自己只是在分享經(jīng)驗，沒有任何優(yōu)越感或是要對方改變的前提在其中。就像姜太公釣魚一樣，愿者上鉤，呵呵。需要你的分享的人，自然會因此而得益，不需要的人把你的話當做耳邊風(fēng)，而你一點也不會在意。 第二個上帝的角色就是視自己為圣潔，道德高尚，所以會去批判那些不是同等神圣的人。 我印象最深刻的就是耶穌的一個教導(dǎo)，在那個時候，有人抓了一個妓女在耶穌面前，說這個女人是罪人，大家要按慣例用石頭打死她，征詢耶穌的意見。耶穌當時蹲在地上畫字，頭也不抬的說：你們當中有人沒有犯過罪的，就可以丟石頭打她。結(jié)果周圍的人一個一個離去，只剩下那個女人。 其實，現(xiàn)在每當我指責(zé)別人的時候，心里都有個小小的聲音說：“其實他有的你都有，只是程度不同而已啦?！边@個聲音說的是對的。所有我們在別人身上看到的東西，都或多或少在我們自己身上，而這就是我們看得見的原因。 所以放棄做一個批判、論斷的神吧。你可以有鑒察力，知道事物的當下狀態(tài)，但是可以不用為它們貼上標簽。如果有人要騙你的錢，你當下可以知道他是騙子，不要上當，但是不需要批判他。批判和鑒別力的差別在于，批判會產(chǎn)生一些情緒，也許是負面的情緒，如：憎恨、厭惡、恐懼、不屑等，但也有可能是沾沾自喜，批評別人之后覺得自己優(yōu)越，而感到小我的滿足。 第三個上帝的角色就是要求所有的事物按照我們規(guī)定的時間以及我們喜歡的方式發(fā)生、發(fā)展，或是周圍的人要按照我們想要的方式做事。 當你埋怨交通阻塞，你就是想充當上帝。當你埋怨你老公工作過度，應(yīng)酬太多，想去改變他，你就是想充當上帝。只要我們對周圍發(fā)生的事情不滿意，想去改變的時候，都是在充當上帝。因為發(fā)生的事都是上帝的旨意，要不然它不會發(fā)生。發(fā)生了之后，你去抗拒它、對抗它，你就是自以為上帝，而跟上帝抗衡。當我們想用各種方法去操控、駕馭、玩弄別人的時候，我們就是在扮演上帝的角色，不管這個別人是你的孩子也好，配偶也好，父母也好。 當然，這不是說我們不能夠倡導(dǎo)環(huán)保、尊師重道、遵守國家法規(guī)和交通規(guī)則等。但是這里面不需要有一個自以為是的道德優(yōu)越感。出發(fā)點是“我是對的，要打擊你們錯的”還是“我希望看到一個更美的地球，更好的秩序，所以我做這些事”，兩者有很大的不同，雖然做的事情可能相同。 愛因斯坦說，瘋狂的定義就是用相同的方式做同樣的事情，卻期待不同的結(jié)果出現(xiàn)。我想，如果大家同意這個定義的話，那我們絕大多數(shù)的人都是瘋狂的——總是不停的在和周圍的人事物奮戰(zhàn)，試圖改變它們，好隨順我們的意思?？吹竭@點，我們可以稍微休息一下，把上帝的角色還給上帝，我們就順著生命之流走。帶著一定的意圖，我們朝著自己想要的方向前進，如果一陣大風(fēng)吹來，把我們帶到不同的道路，我們可以試著調(diào)整自己的目標，繼續(xù)前進。生命是流動的，我們在其中生活應(yīng)該是毫不費力的，就像被河流撐托著往下游流去一般。是我們的掙扎、努力，讓生命之流被阻礙堵塞了。 有人說，知道自己要什么很重要，但是我們到底要什么，是會隨著時間之流而改變的（可不是嘛?。。圆蝗珥樦鴷r間之流走吧。一切都有最好的安排！ 親愛的朋友們，加入德芬的修煉吧，放棄做上帝。隨時在生活中看到自己在扮演上帝的角色，然后告訴自己，我不需要這么做。拜倫凱蒂說的一句話我很喜歡，她對那些自以為是的人說，“有了你，我們還需要上帝嗎？“呵呵。也有人說，上帝聽過最好笑的一句話就是：“這個人明天有一個計劃！” 計劃，計劃，趕不上變化。人再怎么計劃，也趕不上老天的變化。 活得那么累干嘛。放手吧。臣服吧。我們是舞步，生命才是那舞者！ 讓生命自己跳舞吧！ 尊重孩子的獨立人格心理學(xué) 如果我們對某些家長說， 您應(yīng)該把孩子當人看待，肯定會引起家長的反感： 我自己的孩子，疼不夠，愛不夠，家庭的未來都寄托在他身上，能不把他當人看待？難道我會把他當做小狗、小貓？恕我直言，當某些家長對孩子寵愛得無以復(fù)加的時候，孩子往往失去了人的尊嚴；當孩子不令家長滿意，家長恨鐵鐵不成鋼、濫施懲罰的時候，孩子往往也失去了人的尊嚴…… 題目中大寫的“人“是什么意思？是指獨立的人格，必有的尊嚴，必有的權(quán)利。孩子是需要教育的，不經(jīng)過長期的科學(xué)的教育，孩子不能成人，也不能成才。然而，教育只有在尊重人格、維護尊嚴、保證權(quán)利的前提下進行，才可能培養(yǎng)出“人”來。對孩子人格的尊重，會使孩子更加自尊，有了自尊，才可能自強。凡破罐破摔的孩子，首先是失去了自尊，為什么失去自尊，因為得不到應(yīng)有的尊重。 在此，我想列出某些家長不尊重孩子獨立人格的幾種表現(xiàn)，以期引起家長重視。 一、居高臨下，指揮一切。 家長高高在上，一副威嚴的面孔，指揮孩子的一切，你必須好好念書，給我考大學(xué)；你必須給我上××班、××班，不愛上也得上，沒商量；雙休日聽我安排，上午干什么，下午干什么，晚上干什么，不必討論；讓你買什么你就買什么，一點不能自主，否則不給你出錢；你的前途，服從我的設(shè)計……這樣指揮，已經(jīng)把孩子當成一架“小機器”。 二、寵愛篤深，呵護備至。 愛需要理智，寵愛往往走偏。視孩子為掌上明珠，特級保護。飯來張口，衣來伸手，吃要高檔，穿要名牌。風(fēng)不能吹，日不能曬，雨不能淋。能坐著不站著，能躺著不坐著，一家大人圍著孩子轉(zhuǎn)，要東絕不給西。逢年過節(jié)過生日，送錢贈物沒節(jié)制。只要求念書，什么活也不用干，即使孩子該干、能干的事情，也一律由家長包辦代替……在這種狀態(tài)下，孩子還能學(xué)會過正常的人的生活嗎？做人的尊嚴被“瓜分”了。有些家長已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，孩子被龐得沒有人樣了。 三、 訓(xùn)字當頭，不許發(fā)言。 有的家長誤把“訓(xùn)”當教育，天天訓(xùn)孩子，有事沒事訓(xùn)幾句。雖然沒有什么新詞，訓(xùn)不出名堂，卻天天得過“訓(xùn)癮”。孩子真的出了問題，或者考試成績不好，或者犯了什么錯誤，這些家長則滔滔不絕，大訓(xùn)不止，大道理講了一大堆，要求提了一大串，不管孩子是否聽懂，也不管孩子是否能做到。最令人遺憾的是，不允許孩子解釋，更不許提出不同意見，不能表態(tài)：“懂了”，“是”，“我改”。這種情況下，孩子也沒有了尊嚴，沒有了權(quán)利。 四、 諷刺挖苦，精神虐待。 有許多家長對孩子的期望值脫離實際，非要求孩子的學(xué)習(xí)成績排在班上前幾名。上小學(xué)，對“雙百”最滿意，98分、99分就得挨批；上中學(xué)，要平均90分以上，不到90分的科目，視為學(xué)習(xí)不好。如果有的孩子成績處在中間或偏下狀態(tài)，一些家長的話就很難聽了：“你不要強，沒出息”，“我看你是榆木腦袋，開不了竅了”，“你太笨了，這點功課都學(xué)不好，還指望你干什么”， “老師教你的知識，你全就飯吃了”， “就你這德性，長大等著喝西北風(fēng)吧”，“錢是白花了，好吃的白給你吃了，廢物點心”……這樣的諷刺諷刺挖苦會在孩子心靈上留下什么？是奮起的勇氣，還是難言的疼痛？是增強做人的自信，還是越來越灰溜溜的？恐怕不是前者。 五、 濫施懲罰，不顧后果。 有的家長不只口頭上對孩子進行精神虐待，還濫用懲罰。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從城市到農(nóng)村，有 8%—12%的家長對孩子常常采取打一頓的方法。挨打的孩子，往往開始害怕，過一段時間就被打“皮”了，更難教育。觸及皮肉的結(jié)果，可能造成靈魂麻木，或者造成怨恨反抗心理，孩子的人格就會扭曲。更有甚者，有的家長一氣之下，把孩子打成重傷，甚至命喪黃泉，成終生悔恨。1992年11月13日，武漢市小學(xué)生夏輝被父親捆起來吊在房子橫梁上，因呼吸衰竭死亡；貴陽市 7歲小學(xué)生謝曄被父親用火鉤烙成重傷，父親被送上法庭；1987年12月21日，青海省果洛藏族自治州大武鎮(zhèn)，年僅 9歲的四年級小學(xué)生夏斐因為期末考試兩門課成績低于90分，由于害怕，向家長隱瞞，被親生母親毒打 4個小時后死去；1992年11月26 日下午6時，沈陽市遼吉物資經(jīng)營處經(jīng)理王甫，因 8歲的兒子王小川不聽話，上去踢兩腳，扇一個耳光，活活把兒子打死……類似的例子每年都發(fā)生若干起，實在令人痛心。 以上列出的幾種現(xiàn)象，都是現(xiàn)實生活中存在的。家長們是否察覺到，的確有不尊重孩子獨立人格的問題。出現(xiàn)這些問題有兩個基本原因，一個是在部分家長身上殘留著封建家長制的余毒，子從父命，“天下無不是的父母”，一切家長說了算；另一個是情感沖淡理智，要么嬌柔寵溺愛無度，要么施教言行無度。這些家長需要認真反思自己的教育思想和施教言行，認真想想“教育者必先受教育”的道理。 把孩子當“人”，尊重孩子的獨立人格，家長應(yīng)努力做到： 一、清除頭腦中的封建家長制余毒，改變“我說你聽”、“我打你通”那種支配一切、指揮一切的錯誤觀念。孩子必須管教，但又必須把孩子作為家庭的一個平等成員。家長與孩子， 既有“領(lǐng)導(dǎo)”關(guān)系，又有“同志”關(guān)系。在施教中，要時刻提醒自己聽一聽孩子的想法。孩子年幼無知，認識可能片面，可能錯誤。家長了解了，才好有針對性地實施教育。 二、對孩子的期望要從實際出發(fā)，確立“不求人人升學(xué)，但求人人成功”的思想。在激烈的升學(xué)競爭面前，家長要有多種準備，不能把擠過“獨木橋”當成惟一出路。要看到成人高等教育的日益發(fā)展，培養(yǎng)了大批的人才；要看到各行各業(yè)都有能人。在小學(xué)階段，指導(dǎo)孩子全面打好素質(zhì)基礎(chǔ)是最重要的。有了良好素質(zhì)基礎(chǔ)，有了基本能力，走到哪里都能較快適應(yīng)，開創(chuàng)一番新天地。 三、學(xué)會控制自己的情感、情緒。家長對孩子的愛，天經(jīng)地義，但是決不可信馬由僵，走向極端。任何事情，物極必反。面對孩子，家長應(yīng)有一種自控意識，保持理智，保持清醒的頭腦。即使在孩子令自己特別生氣的情況下，也要暗示自己；我如果失控，教育就會失敗。 |
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