核心提示：“散文詩，穿著散文的外衣，蘊(yùn)藏的是詩的靈與肉。如果說散文詩滴著的是散文的淚，更多的則是淌著詩的血。散文詩本身就是詩的延伸，其立足點(diǎn)是詩，其本質(zhì)是詩。散文詩為自由而生，打破了上千年來詩歌平平仄仄的外部框架，以行云流水般的內(nèi)在韻律，以精美而雋永的語言，架起了詩人內(nèi)心世界和外部世界的橋梁。它的關(guān)鍵詞是自由，而自由，是能吸引你的理由。”本期讀書會以詩會友，酌上一壺酒，與唐朝暉、馮明德、敬文東一道輕和一曲散文詩。

本期嘉賓：唐朝暉、馮明德、敬文東

本期主題圖書：《通靈者》，2013年5月版，北京燕山出版社

 以下為本期讀書會文字實(shí)錄

敬文東與馮明德在鳳凰網(wǎng)讀書會現(xiàn)場（圖片來源：鳳凰網(wǎng)讀書）

敬文東：散文詩之所以被稱作散文詩的重要原因在于詩意的細(xì)節(jié)

主持人：歡迎各位來到2013年的最后一期鳳凰網(wǎng)讀書會。今天我們這一期讀書會與散文詩有關(guān)。我先介紹一下今天與我們分享閱讀經(jīng)驗(yàn)的三位先生：文學(xué)評論家、中央民大的敬文東先生；中間這位，是從湖南益陽遠(yuǎn)道而來的詩人、散文詩雜志社總編輯馮明德先生；我們今天要分享的《夢語者》和《通靈者》這兩部散文詩作品的作者，著名的作家和詩人唐朝暉先生。

那么接下來我把時間交給你們。

敬文東：各位下午好，下面談一談我對散文詩的體會，也談一談對于唐朝暉先生兩本書的一些基本想法。我自己雖然在大學(xué)里面教文學(xué)，但是事實(shí)上對散文詩很不關(guān)注。

首先我說一下，我會講到四個問題。第一個，我說一下散文詩。

在我心目中，散文詩是一個非常曖昧的文體，如果說得通俗一點(diǎn)，是一個不三不四的文體。一般來說，如果我要對它一個定義的話，就是它比詩要少，比散文多。對于這樣的一個文體，流傳到咱們中國，估計也就一百年不到的時間，它是一個典型的舶來品，在咱們中國的傳統(tǒng)文類里面沒有散文詩的地位，或者沒有散文詩的蹤跡，它談不上地位，沒有散文詩的蹤跡。

剛才我們在喝茶的時候，我們幾個朋友談到，其實(shí)我們從上個世紀(jì)八十年代以來，有很多詩人寫的詩其實(shí)是散文詩的范疇，只不過這幫詩人不認(rèn)可自己的詩是散文詩，比如說歐陽江河的《懸棺》，包括大詩人昌耀的詩歌全集里，有很多詩其實(shí)可以歸類到散文詩里面來，中規(guī)中矩的散文詩。昌耀自己也提到過，他認(rèn)為詩歌這個東西應(yīng)該是一個大詩歌的觀念，不在乎分不分行。

我們好像有一個比較直觀、質(zhì)樸，但同時也稍微笨一點(diǎn)的看法，只要是不分行的，有一點(diǎn)詩意的，我們就可以把它看成是散文詩。所以散文詩的概念是這樣一個體式，這樣一個文體，是一個比較曖昧的文體。

我想我們可以從三個方面來看待散文詩。第一個，離散文比較近的東西，就算散文詩。我覺得這個從唐朝暉的書里面，有很多這樣的例證，大家如果有興趣的話，我們可以看到《夢語者》的第一篇，這篇散文詩的題目叫《入口》，實(shí)際上就是談到一個村子里面，我和村子的關(guān)系，采取的方法、寫法，實(shí)際上是非常非?？拷ǔ５纳⑽牡膶懛?。里面有詩意的成份，但是這個詩意的成份降得很低，所以我們?nèi)绻阉?dāng)為散文詩的話，它是比較靠近于散文的。也就是說它是一個游移不定的文體，就是散文詩游移不定的文體。它的寫法如果靠近散文，那么就算是比較典型的散文。

我記得羅蘭巴特曾經(jīng)有一個對詩和散文的定義，他認(rèn)為詩是散文減去了某些東西，散文就是詩增加了某些東西。所以我覺得散文詩是介乎于散文和詩之間的一個游動的文體，這一定我們可以看得很清楚，如果大家有這個書的話，看到《入口》這篇，第一頁到第六頁，很明顯的就是一個靠近于散文的一個東西。雖然這里面偶爾也有詩意的細(xì)節(jié)，但是還是以散文的成份居多。不過，我們說它雖然靠近了散文，但是我們?nèi)匀唤兴⑽脑姷囊粋€重要原因，就在于它有詩意的細(xì)節(jié)。

我們這里可能強(qiáng)調(diào)一下細(xì)節(jié)的重要性。

西方有兩句諺語是很有意思的，它認(rèn)為上帝大不過一個細(xì)節(jié)，也就是說細(xì)節(jié)這個東西，詩意性的細(xì)節(jié)補(bǔ)充了散文在詩意方面的不足，相當(dāng)于我們把鹽放在水里面。表面看起來是水，但只有我們親口嘗一下的時候，它已經(jīng)改變了水，水的性質(zhì)、成份和屬性被改變，就是靠這一點(diǎn)點(diǎn)東西，這個鹽就相當(dāng)于詩意的細(xì)節(jié)。

另外還有一句諺語，就是上帝在細(xì)節(jié)之中，就是我們可以說表面看起來接近于散文這類的東西終究是散文詩的一個主要的原因就在于它有類似于把上帝包含其中的一個細(xì)節(jié)，這一點(diǎn)我覺得剛好是決定這個東西隨著表面看起來靠近于散文，但是還是散文詩的一個原因。

另一個，當(dāng)然是屬于離詩比較近的散文詩，雖然它有散文的形狀，但是那個東西僅僅是偽裝的，這一點(diǎn)就是說，靠近詩歌的那種散文的形式，它是散文詩，這個情況應(yīng)該比較明顯。我們也可以找《夢語者》的第三十一頁，有一篇叫《事件》，我們讀幾句話就明白，它和詩靠得更近，雖然它不分行，但是它事實(shí)上和詩靠得更近。比如說它第一句話：

“世界的輪椅，專為梵高的姑娘而出現(xiàn)。從飛飄的耳朵和懷疑的槍聲中醒來”。

接下來是這樣的：

“去年的樹草又在發(fā)芽，終究要以怎樣的方式才能脫去鱗甲，才能出現(xiàn)寧靜無為的湖面，如一只野鴨不因?yàn)橘澰S而戲水游弋”，

就像一只野鴨一樣，它不因?yàn)橘澝雷约和媾?，在水上游動。這典型是詩的語言，它已經(jīng)不再是詩意的細(xì)節(jié)，它整個透露出詩的光輝，但是它表面上是以散文的形式出現(xiàn)的，一種散文的形式，這種散文的外套是偽裝，相當(dāng)于我們某一個貴族或者一個王子，他穿的是那種粗布的衣服，但是他包裹起來的那種精神方面的東西，仍然是高貴的。所以我不說詩高于散文，我不是這個意思。就是說，它雖然用的是散文的形式，但是它透露出詩意的東西。這個時候它靠詩可能更近。