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“飛白書(shū)”是在中國(guó)書(shū)法史上曾經(jīng)長(zhǎng)期盛傳的一種獨(dú)立的書(shū)體，它曾經(jīng)讓帝王卿相和后宮佳麗爭(zhēng)相染指，書(shū)壇名家競(jìng)相仿習(xí)，民間書(shū)人代代相傳。在發(fā)展過(guò)程中，“飛白書(shū)”形成了“飛白篆”、“飛白隸”（圖1）、“飛白草”（圖2）、“飛白行書(shū)”（圖3）、“飛白楷書(shū)”（圖4）、“飛白印”（圖5、圖6）等多種形式?？墒?，飛白書(shū)由盛而衰已成事實(shí)。那么，它究竟因何而盛，又緣何而衰呢？最后又走向了何方呢？筆者在此聊作一番探索. 一、“飛白書(shū)”興衰探源 在研究“飛白書(shū)”的發(fā)展史過(guò)程中，筆者從典籍中查到由漢至清，共有57人，因“飛白書(shū)”而名垂青史。其中，漢朝2人，三國(guó)3人，兩晉9人，南北朝8人，隋代1人，大唐14人，北宋12人，明代1人，滿清7人。 他們是——后漢的“飛白之祖”蔡邕○1，作“一筆飛白”的張芝○2；三國(guó)時(shí)“時(shí)于宮中戲?yàn)橹w白）”的魏文帝曹丕○3，“特善飛白”的吳國(guó)處士張弘○4，“諸書(shū)并善，尤精題署”的韋誕○5；西晉“開(kāi)張隸體，微露其白”的衛(wèi)恒及其父衛(wèi)瓘○6；東晉“備精諸體”的王羲之○7，“飛白五體倶入神”的王獻(xiàn)之○8，“飛白得張芝衛(wèi)瓘遺法”的王廙○9，“窈窕出入飛白”的衛(wèi)鑠○10，有“天臺(tái)觀之飛白，為大字之冠”的葛洪○11，“善小篆，工飛白”的劉劭○12，“也善飛白”的柳詳○13；南朝“嘗為飛白題尚書(shū)省壁”的畫(huà)家王僧虔○14，“又能飛白”的紀(jì)僧猛○15，自云“善飛白”的劉繪○16，“創(chuàng)造小篆飛白”流傳有序的蕭子云○17，“善蟲(chóng)篆及雜體書(shū)”的庚元威○18，“飛白掩素”的庚肩吾○19，“善飛白書(shū)”的韋仲○20，“用毫筆乃能成字”的文學(xué)家鮑照○21；隋代“好飛白書(shū)”的煬帝楊廣○22；唐朝“于玄武門(mén)作飛白以賜”的唐太宗○23，“雅善真草隸飛白”的高宗○24，“善飛白”的中宗○25，“好飛白書(shū)”寫(xiě)《升仙太子碑》的武則天○26，有飛白流傳到清代的唐文皇○27，“飛白亂王右軍”的曹王李明○28，愛(ài)“臨帝（太宗）飛白書(shū)，下不能辨”的晉陽(yáng)公主○29， “飛白冠絕”“曠古無(wú)比”的歐陽(yáng)詢○30，“善小篆飛白風(fēng)流敏麗”的錢(qián)毅○31，“善飛白”的史白、史惟則父子○32，“八體皆備”中有飛白的徐浩○33，精心治學(xué)偶為飛白的張懷瓘○34，“作飛白與散隸相近”的唐玄度○35，還有不知姓名的《尉遲敬德墓志》的書(shū)寫(xiě)者；五代無(wú)人因飛白留名于世；北宋有“飛白入神”的宋太宗○36，“工飛白”的燕王趙元儼○37，“飛白尤為精妙”的宋仁宗○38，“善飛白書(shū)”的仁宗曹皇后○39，“又能章草飛白散隸”的附馬都衛(wèi)李瑋○40，“飛白篆籀皆造其妙”“作畫(huà)生于飛白” 的益端獻(xiàn)王趙頵○41，御府藏其“飛白書(shū)上下二千文”的宋綬○42，“飛白書(shū)窮盡物象”的李唐卿○43，“余力遺意，變?yōu)轱w白”的蔡襄○44，“善篆隸行草飛白”的畫(huà)家文與可○45，“篆隸正行草章草飛白，皆至妙絕”的黃伯思○46，“篆隸飛白皆造妙”的高燾○47；南宋如白紙，元朝無(wú)人可提，明代僅有一個(gè)“善飛白”的余重謨○48；大清有“猶善飛白”的李楷○49，“工飛白書(shū)”的王致綱○50，著有《古來(lái)飛白書(shū)考》并有飛白傳世的張燕昌○51，“晚年好飛白”著《飛白錄》的陸紹會(huì)○52，見(jiàn)唐文皇飛白而“自用師心”的陳奕禧○53，宜賓史載的張九宗○54，“篆隸飛白鐵筆并妙”的釋達(dá)受○55。 此外，當(dāng)代啟功、傅心畬有飛白行世（圖7、圖8），日本的川上井年也雅好飛白。但中國(guó)飛白至遲在唐代已由學(xué)問(wèn)僧空海傳到了日本（圖9）。 從上列飛白書(shū)家中，我們不難看出：從漢到宋，飛白書(shū)家的多少也基本上與其朝代的興衰及書(shū)法發(fā)展?fàn)顩r成正比。其中尤以兩晉南北朝及唐宋時(shí)期人數(shù)最多，出現(xiàn)了上至皇室帝王、當(dāng)朝卿相，下及書(shū)壇名家、僧道平民皆競(jìng)相逞能，萬(wàn)般喜愛(ài)“飛白書(shū)”的喜人局面。但自積貧積弱的南宋起，至蒙古入主中原的元朝和長(zhǎng)達(dá)276年的明代卻僅一人，就是滿族主政的清代飛白書(shū)家也為數(shù)不多，這是為什么呢？對(duì)此，我們不妨從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)以及史學(xué)中去尋找一些答案。 （一）“飛白書(shū)”興盛原因 1、特殊的趣味性和強(qiáng)烈的新奇感 從心理學(xué)角度看，人總是有著強(qiáng)烈的好奇心。當(dāng)某種新鮮事物出現(xiàn)時(shí)，它必然會(huì)吸引人的注意力，進(jìn)而使人對(duì)它產(chǎn)生濃厚的興趣?！帮w白書(shū)”絲絲露白、筆道清晰、翻轉(zhuǎn)明顯的特點(diǎn)，有既不同古也不同今的強(qiáng)烈個(gè)性。其鮮明的趣味性讓它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的新奇感，自然就會(huì)使人們?nèi)バ蕾p它，進(jìn)而樂(lè)于競(jìng)相在游戲中愉快地去創(chuàng)造它。這是明顯的心理因素，是內(nèi)因之一，它是“飛白書(shū)”長(zhǎng)期盛傳的主觀原因。 2、帝王愛(ài)好，上行下效 封建時(shí)代的帝王，在人們眼里是一國(guó)之君，萬(wàn)物之尊。因而，其好惡不僅可以左右歷史的發(fā)展方向，就連文藝潮流也會(huì)因之而受影響。《新唐書(shū)》記載，唐太宗作了一首并不高明的宮體詩(shī)，欲叫虞世南和之，但被拒絕了。當(dāng)時(shí)，忠直博學(xué)的虞世南說(shuō)“圣作誠(chéng)工，但體非雅正，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡，不敢奉詔”。原因就是“上之所好，下必有甚者” ○56。就是這種客觀影響，加上人們邀功請(qǐng)賞，討好上司的功利意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，就會(huì)有人投帝王所好，以求有朝一日能夠飛黃騰達(dá)?！帮w白書(shū)”自漢發(fā)軔，三國(guó)就有魏文帝曹丕偶爾染指，隋煬帝也好此書(shū)，其后唐太宗、唐高宗、唐中宗及武后、晉陽(yáng)公主都傾心飛白，時(shí)至宋代又有太宗、仁宗、仁宗皇后等游心于此。因此，在此期間“飛白書(shū)”得到空前發(fā)展，實(shí)屬正常。 3、文人詠?lái)灒瑐髦鞆V 榜樣的力量是不言而喻的，名人效應(yīng)自來(lái)就不可低估。在研究“飛白書(shū)”時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)“飛白書(shū)”不僅在宮廷和書(shū)壇流行，其影響已經(jīng)輻射到當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和美術(shù)界，并且，有不少著名的文學(xué)大家為之吟詩(shī)作賦，給予高度評(píng)價(jià)。如西晉的劉劭曾作《飛白勢(shì)》○57，南朝鮑照有《飛白書(shū)勢(shì)銘》○58 ，南齊紀(jì)僧猛作《飛白賦》○59 、三國(guó)吳人張弘寫(xiě)過(guò)《飛白序勢(shì)》○60 、唐張懷瓘在《書(shū)斷》中附《飛白贊》一首○61 ，唐代詩(shī)人岑文本有《奉述飛白書(shū)勢(shì)》律詩(shī)一首○62 ，歐陽(yáng)修作過(guò)《仁宗御書(shū)飛白記》一篇○63，蘇東坡有《文與可飛白贊》○64 ……這些詩(shī)詞文賦，雖文體不一，但皆極盡賦、比、興之能事，極力描繪飛白之美。以上作者皆是當(dāng)時(shí)的文化名人，其影響必然寬泛而深遠(yuǎn)。就這樣，他們的吟詠便在一定程度上加強(qiáng)了“飛白書(shū)”的宣傳力度，從而在客觀上讓“飛白書(shū)”不斷傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。 4、書(shū)家仿習(xí)，蔚然成風(fēng) 由于好奇心的作用和上行下效以及文人詠?lái)灥募铀俅呋?，使得?shū)家們的審美趣味出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，再加上攀比心態(tài)的內(nèi)在作用，因而就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的書(shū)家們競(jìng)相仿效，蔚然成風(fēng)。只要留意飛白書(shū)史，從前面所例飛白書(shū)家中即可印證。因而，我們可以肯定地說(shuō)，這種審美觀念的趨同和競(jìng)相仿效的行動(dòng)，也使飛白書(shū)得到進(jìn)一步發(fā)展。 飛白書(shū)因以上諸多因素的積極作用，就有了近兩千年的輝煌?？墒?，我們發(fā)現(xiàn)，“飛白書(shū)”在北宋之前可謂代代相傳、風(fēng)行于世，但至南宋時(shí)卻無(wú)人用心于此。元明兩代只有一人愛(ài)好，清代的七人，除了兩個(gè)關(guān)心和研究飛白書(shū)者，其他五人的所作所為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大不如前，他們的身份地位及藝術(shù)造詣實(shí)在不敢與前人相提并論。這就說(shuō)明：“飛白書(shū)”實(shí)際上從南宋就已經(jīng)走向衰敗，而最終被逐漸消解了。為此，我們有必要弄清他的式微原因。 （二）“飛白書(shū)”的衰微原因 1、工藝性強(qiáng)、美學(xué)價(jià)值不高 不論蔡邕創(chuàng)造飛白書(shū)的故事是否真實(shí)，但是，稍有書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)知道，如果要“絲絲露白”且“枯絲平行”，首先，其創(chuàng)作工具之一的筆必須特別加工。而且，現(xiàn)在從《升仙太子碑》及張燕昌等人的飛白作品中，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的毛筆絕對(duì)是經(jīng)過(guò)加工處理過(guò)的，近期錢(qián)今凡先生在《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》印證了這點(diǎn)并附有圖片（圖10）。書(shū)法是“惟筆柔則奇怪生焉”的產(chǎn)物，但這種人工痕跡太重的東西，其美學(xué)價(jià)值必然不會(huì)很高。一句話，飛白書(shū)只是一種特殊工具的特殊產(chǎn)物，它彰顯的主要是筆法的趣味，而并未創(chuàng)造出有勝于前的嶄新境界。從這點(diǎn)看，或許“飛白書(shū)”的工藝性就與傳說(shuō)中的誕生開(kāi)了個(gè)玩笑，即它既是來(lái)自于工匠的工藝制作，最終又因工藝制作而慢慢衰敗。 2、藝術(shù)品位不高 關(guān)于這點(diǎn)，我們可透過(guò)它表面的熱鬧來(lái)看它在評(píng)論家心目中的實(shí)際地位。張懷瓘在《書(shū)斷?中》羅列了神品二十五人，而飛白僅占其三；妙品九十八人，而飛白僅五；能品一百零七人，而飛白僅有一人○65 。這個(gè)數(shù)字，讓我們看出唐朝以前“飛白書(shū)”的品位實(shí)際較低。與此相似的是《清史稿?卷五○三》載： “世臣敘次清一代書(shū)人為五品”（即神妙能逸佳），分九等，共九十七人，重見(jiàn)者六人，實(shí)九十一人。”而其中，卻無(wú)一人以飛白而入品○66 。這一方面說(shuō)明有清一代，飛白式微。另一方面則說(shuō)明，查到的七人其“飛白書(shū)”也不能列品的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，我們也可從蘇東坡那句“可愛(ài)而不學(xué)” ○67 的短語(yǔ)中看到“飛白書(shū)”的真實(shí)品位。何況如魏文帝曹丕這樣的人和唐宋帝王都只是“時(shí)于宮中戲?yàn)橹倍选? 3、新奇單一、缺乏深度 盡管飛白書(shū)的新鮮式樣會(huì)讓人一時(shí)著迷，但它單調(diào)而工藝性強(qiáng)的創(chuàng)作，必然會(huì)抑制人們對(duì)它的濃厚興趣。也就是說(shuō)，“飛白書(shū)”自身內(nèi)含的深度和藝術(shù)手段、藝術(shù)水平的豐富性的缺乏，就直接或間接地導(dǎo)致了它自身的衰敗，這是從美學(xué)角度得出的結(jié)論。 4、宋代審美觀念的變革和人文精神的復(fù)蘇 以“郁郁乎文哉”稱著于史的宋代，大概是中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。上至皇帝本人，官僚臣室，下至各級(jí)官吏和地主士紳，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)比唐代更為龐大的更有文化教養(yǎng)的階層，這就是“士大夫”。 士大夫的審美趣味也隨著時(shí)代的變化和發(fā)展而產(chǎn)生了相應(yīng)的變化：即由“無(wú)我之境”逐漸走向“有我之境”。他們一方面延續(xù)著沉溺聲色繁華，同時(shí)，又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景和花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的世界○68。這種觀念最終導(dǎo)致了宋代“文人畫(huà)”的勃興。他們既注意“細(xì)節(jié)的真實(shí)”，又注意“詩(shī)意的追求”。他們形神并重，強(qiáng)調(diào)主觀意興的抒發(fā)，正如明代吳鎮(zhèn)所說(shuō)的那樣：“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時(shí)之興趣”(《鐵網(wǎng)珊瑚》語(yǔ))。此時(shí)的文人畫(huà)文學(xué)趣味異常突出，非?？粗毓P墨效果本身的美，而且注意信息量的交融與整合，巧妙地將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體。與宋代繪畫(huà)相似的是，繪畫(huà)界的審美趣味也直接影響到了宋代的書(shū)壇。其時(shí)的書(shū)法也一分為二分道揚(yáng)鑣——即一條走向堂皇肅穆的官僚態(tài)勢(shì)，另一條則走向?yàn)t灑飄逸的文人心境。特別是自北宋晚期開(kāi)始，其“尚意”書(shū)風(fēng)已臻極至。相應(yīng)地，飛白書(shū)的愛(ài)好者和嘗試者從此就開(kāi)始少得可憐了。 士大夫主宰宋代書(shū)壇是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！吧幸狻睍?shū)風(fēng)的風(fēng)行，無(wú)疑是完成了對(duì)客體（法度）轉(zhuǎn)向主體（本體）的重視。在人文精神的得到重視，藝術(shù)戰(zhàn)勝了非藝術(shù)，在書(shū)法的抒情性被空前強(qiáng)化的洪流中，自然作為有雜耍之嫌的“飛白書(shū)”也就肯定會(huì)人老珠黃，無(wú)人問(wèn)津了?！@就是為什么自北宋以后，飛白書(shū)再無(wú)大家出現(xiàn)的根本原因。就這樣，在后來(lái)的元明清三代文人審美趣味占主導(dǎo)地位的歷史中，飛白書(shū)終于一蹶不振了。 二、“飛白書(shū)”的最后走向 飛白書(shū)的生發(fā)興盛及式微消解的歷史，為中國(guó)書(shū)法史的豐富多彩注上了不可或缺的一筆。它最終的式微，從反面告訴了我們?cè)鯓硬拍軇?chuàng)造一種書(shū)體并讓之流傳不衰的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。不過(guò)，“飛白書(shū)”的探索過(guò)程，在客觀上為中國(guó)書(shū)畫(huà)技法的拓展起到了不可低估的借鑒作用。那么，式微的“飛白書(shū)”又走向了何方呢？ 按照物質(zhì)不滅定律，任何事物都是不會(huì)消亡，而只是通過(guò)不斷消解和轉(zhuǎn)化，成了其他的東西。“飛白書(shū)”就是終因受人冷落，無(wú)人問(wèn)津只能改頭換面，留下了還依稀可辨的一些端倪。與許多少數(shù)民族為了生存，最后被不斷同化和消解一樣，“飛白書(shū)”最終走上了三條品格不一的道路。 1、成了書(shū)法的一種特殊筆法 絲絲露白的飛白筆法，至今還被廣泛地運(yùn)用于各種篆隸揩行草書(shū)體中，使書(shū)法的筆法逐漸豐富起來(lái)，醞釀出了諸如“潤(rùn)含春雨，燥烈秋風(fēng)”的意境。對(duì)此，宋代的姜夔在《續(xù)書(shū)譜?總論》中就說(shuō)“真行草書(shū)之法，其源出于蟲(chóng)篆、八分、飛白、章草等”，而且進(jìn)一步肯定了“轉(zhuǎn)換向背，則出于飛白” ○69。因?yàn)轱w白墨色的輕細(xì)，在客觀上就增強(qiáng)書(shū)法的節(jié)奏感和韻律感，這在行草書(shū)中尤其突出（圖11）。 2、成了國(guó)畫(huà)的一種特殊技法 關(guān)于飛白用于繪畫(huà)的記載，恐怕最早就是劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝篇》中顧愷之為殷仲堪畫(huà)像的記載。原文是“顧長(zhǎng)康好寫(xiě)起人形，欲圖殷荊州像。殷曰：‘我形惡，不煩耳’。顧曰：‘明府正為眼爾，但明點(diǎn)瞳子，飛白拂其上，使如輕云之敝日’” ○70。這說(shuō)明，遠(yuǎn)在兩晉時(shí)代，飛白不僅專用于書(shū)，而且已經(jīng)轉(zhuǎn)入繪畫(huà)成為一種特殊的技法。后來(lái)，宋末元初的趙孟頫也有“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通”的詩(shī)句○71, 并且，在宋人不斷完善的皴擦技法中，我們更易看到飛白的跡象。比如蘇軾的《枯木竹石圖》即是一例，尤其是在宋、元、明、清濫觴的文人畫(huà)中，飛白技法可謂俯拾皆是（圖12）。 3、成了一種民間工藝 如果說(shuō)飛白以上二途，雖然被消解和弱化，但還保持了一定品位的話。那么，它的第三條道路卻是滑落民間，走向了低俗。“飛白書(shū)”雖然品位不高，但它的雜耍性質(zhì)和工藝性質(zhì)，會(huì)使廣大人民非常喜愛(ài)。當(dāng)皇朝士宦對(duì)它嗤之以鼻之后，她就如被貶出宮的嬪妃一樣，雖失寵于朝廷，但在民間卻大受歡迎。而今，我們?cè)趶R會(huì)或有些民間鄉(xiāng)場(chǎng)，依然可以看到那些被稱為“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”或“花鳥(niǎo)字”的民間藝術(shù)。而它們正是有“飛白書(shū)”的名顯胎記的嫡系傳物（圖13、圖14）。 無(wú)論是書(shū)法的飛白筆法，還是繪畫(huà)的飛白技法，以及胎息飛白的民間書(shū)畫(huà)，都有力地說(shuō)明：“飛白書(shū)”并未消亡，而只是轉(zhuǎn)變成了其他的東西而殘存在中國(guó)藝術(shù)史上。 結(jié) 語(yǔ) 對(duì)“飛白書(shū)”的興衰及其走向的研究，彌補(bǔ)了書(shū)體個(gè)案研究的某些空白，使我們弄清了相關(guān)史學(xué)和美學(xué)問(wèn)題，知道了它的興衰原因，認(rèn)定了“飛白書(shū)”的美學(xué)價(jià)值和歷史地位，了解了“飛白書(shū)”的最終走向，有利于當(dāng)今書(shū)法的創(chuàng)作和借鑒。限于篇幅，這里無(wú)法將“飛白書(shū)”的發(fā)展史實(shí)全面展開(kāi)，也未能對(duì)“飛白書(shū)”的創(chuàng)造問(wèn)題談點(diǎn)個(gè)人的不同看法，只待他日另文論述了。 |
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