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【原文】以心意誠(chéng)于中而肢體形于外，含藏先天之本，性命生死之道，陰陽(yáng)為母，四象為根，以?shī)Z陰陽(yáng)之造化，扭轉(zhuǎn)乾坤之炁機(jī)。 此一段文字見(jiàn)于近年來(lái)問(wèn)世的《姬際可自述》，雖有后人偽造的嫌疑，但拳學(xué)價(jià)值很高，故采用之?！爸小闭?，以道家論，最早見(jiàn)于《莊子》“樞得環(huán)中，乃托環(huán)以養(yǎng)中”，“環(huán)中”者，循環(huán)而無(wú)端也。我理解的“心意誠(chéng)于中”，是指時(shí)間和空間兩個(gè)方面：就心性而言，恰在喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)，謂之“中”；就身體而言，具體位置在神闕之后的黃庭，謂之“中宮”?！抖热私?jīng)》有云“中理五炁”，修煉心意五行拳，易獲五氣朝元之象，不能使之散亂，必歸于中宮。峨眉派有一式能通過(guò)手足的“十宣穴”將散于四肢的真氣逼回中宮，心意門(mén)的同好可以借鑒。陰陽(yáng)就是動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)幔囊馊^非一味的剛猛，所謂：剛?cè)嵯酀?jì)方為治道。原傳心意拳的練法是揉筋搓骨，用法則是滾身而進(jìn)，以柔化為先，發(fā)勁也是九陰一陽(yáng)，所以心意拳譜中有云：“天地陰陽(yáng)相合能降雨，武藝陰陽(yáng)相合能勝人”，陰陽(yáng)之道不可或缺?！八南蟆闭?，即戴隆邦所傳雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭也，戴二閭后，山西有人將“虎抱頭”改為“猴相”。陰陽(yáng)造化之母既是先天一氣，至于“扭轉(zhuǎn)乾坤之炁機(jī)”，即是以后天返先天，如《陰符經(jīng)》所示：逆行盜取先天之真陽(yáng)。 【原文】心腎交合，任意變化，練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任縱橫。掌心力從足心印，一指霹靂萬(wàn)人驚。 “心腎交合”是指心火下降，與腎水相交，這是玉液還丹的基礎(chǔ)，是“地天泰”卦。此段見(jiàn)于山西流傳的拳譜，屬“六合心意拳遍身是法”一章，能斂炁入骨，關(guān)節(jié)各處會(huì)發(fā)出鳴響，自能“任意變化”、“周身龍虎任縱橫”，龍虎者，鉛汞也，亦是心腎之氣在體內(nèi)激蕩。拳譜有云：力發(fā)于根，所以“掌心力從足心印”是有道理的；不過(guò)我在這里要泄點(diǎn)真訣，昆侖穴上三寸的跗陽(yáng)穴才是發(fā)力點(diǎn)。但真正的內(nèi)家功夫還是講究：掌心力由丹田發(fā)。少年時(shí)，陳先生教我三體式，指點(diǎn)過(guò)其中的竅要：用食指領(lǐng)勁！久之，食指熱、脹、麻，此后，似有電流通過(guò)。清末民初，有形意拳名家與人試技時(shí)，只用食指一點(diǎn)對(duì)方，即如遭電擊般跌出，這就是“一指霹靂萬(wàn)人驚”。 【原文】人之丹田在臍下一寸五分，能產(chǎn)生不老仙丹，仙家專(zhuān)以此處鍛煉而成正果。吾輩拳技家，如不明修養(yǎng)丹田，鍛煉元?dú)猓瑢⑸褚庾⒂谛囊庵g，既難入內(nèi)功之道也，無(wú)內(nèi)功者終屬下乘拳技。 此段見(jiàn)于山西拳譜中的“十六格目”，看文風(fēng)似清末民初時(shí)期的拳論，可能是出自宋世榮、劉奇蘭和白西園等前輩或?qū)O祿堂先生之手，但所言甚合內(nèi)家拳理，故采用之?！暗ぬ镌谀毾乱淮缥宸帧?，這說(shuō)的是形意拳的練門(mén)，丹田是一個(gè)廣義的概念，丹道各家和武林各個(gè)門(mén)派對(duì)于丹田都有不同的詮釋。下丹田只是修煉的入手之處，真“能產(chǎn)生不老仙丹”的，是無(wú)形無(wú)相的先天真炁，此炁未必就產(chǎn)生于“臍下一寸五分”。自古內(nèi)外兩家均以丹田處下功夫，但如果僅以此一處為究竟，則很難“鍛煉而成正果”?？墒恰叭绮幻餍摒B(yǎng)丹田，鍛煉元?dú)?，將神意注于心意之間，既難入內(nèi)功之道也”，這是至理名言！所以?xún)?nèi)外兩家“無(wú)內(nèi)功者終屬下乘拳技”。 【原文】起望高束身而起，落望低展身而落。身以滾而起，手以滾而出，身進(jìn)手腳隨，三節(jié)自可齊。 此段屬河南老譜，有少林心意把的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)滾身，既是揉筋搓骨的練法。至戴隆邦時(shí)改為“束身而起，展身而落”，這是強(qiáng)調(diào)用時(shí)要不拘一格，順勢(shì)而發(fā)。但自古以來(lái)內(nèi)家拳的練法和用法就有差異，練習(xí)束身而起時(shí)，要走出蹬勁和縱勁；展身而落時(shí)，要打出撲勁和拓勁。身動(dòng)如山飛，以身帶步，是心意拳行動(dòng)的準(zhǔn)則，以丹田為周身的根節(jié)，則“三節(jié)自可齊”。 【原文】龜尾升氣丹田煉神，氣下于海光聚天心。天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神，靜生光芒，動(dòng)則飛騰。 此段引于山西宋家所藏的《內(nèi)功四經(jīng)》，據(jù)說(shuō)原藏于沈陽(yáng)故宮的工部庫(kù)，“清始之初，總憲王公得之于水底石函中，上卷名劍丹；下卷名內(nèi)功。百年之后?南溪子悟透，方知是寶，傳與知己?！币陨衔淖忠?jiàn)于宋世榮先生的手跡。我于一九九一年參與全國(guó)二十五家省級(jí)電視臺(tái)聯(lián)合拍攝的大型電視系列片《中國(guó)歷史文化名城》，僅在沈陽(yáng)故官就實(shí)地拍攝了一個(gè)多月。于是我特意就《內(nèi)功四經(jīng)》是否可能是金都流失的文物一事，請(qǐng)教了有關(guān)專(zhuān)家。當(dāng)時(shí)的鐵院長(zhǎng)說(shuō)：不太可能，辛亥革命的時(shí)候，沈陽(yáng)和東北基本沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂，流失出來(lái)的文物很少，頂多也就是清室成員和沈陽(yáng)故官的守護(hù)者順走了一些值錢(qián)的玉器和字畫(huà)，怎么可能為了帶出那么一本沒(méi)有文物價(jià)值的書(shū)而甘冒風(fēng)險(xiǎn)呢？如果這真是一部清以前的孤本，又是“總憲王公得之于水底石函中”，也絕不可能放著北京故宮不藏，而另存于關(guān)外。這應(yīng)該又是中國(guó)，武術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)謎， 慢慢地破解吧！這是一種獨(dú)特的武學(xué)文化現(xiàn)象。 《內(nèi)功四經(jīng)》的武學(xué)價(jià)值是不容否定的，我是在二十世紀(jì)八十年代讀到這部經(jīng)典，當(dāng)時(shí)就感覺(jué)的它對(duì)中國(guó)內(nèi)家拳學(xué)的影響非比尋常。單就這八句經(jīng)文而論，著者的內(nèi)丹修為已達(dá)到了很高的境界。 “龜尾”即指尾閭，尾閭為內(nèi)丹周天的三關(guān)之首。尾閭骨內(nèi)有九孔，是斂炁入骨之處，斂炁之前先有升氣。此氣有兩種，性質(zhì)有很大的差異，學(xué)者不可不察：一是經(jīng)過(guò)有為修煉的后天呼吸和臟腑及經(jīng)絡(luò)的混元之氣；一是進(jìn)入虛空后的先天真炁。前者可用于技擊和健身，后者才是內(nèi)丹修煉和超越的根本。 “丹田煉神”的真意就是：凝神入氣穴。將真炁沉于氣海穴，將神光聚于雙眉之間的天心穴，即所謂“氣下于海光聚天心”，這是修煉內(nèi)功的竅要。 “天地交泰”既“地天泰”卦也，卦象是“水升火降，頭足上下”。三家相見(jiàn)之后，才能“交接如神”，如欲“三家相見(jiàn)”則須做到：松、靜、空。丹道南宗修煉至“煉氣化神”的境界，靜坐時(shí)，會(huì)有光環(huán)沿任督二脈形成一個(gè)封閉的圈，此即“靜生光芒”也。“動(dòng)則飛騰”是指修煉到了改形換質(zhì)的階段，心身合一，身體可隨心意運(yùn)轉(zhuǎn)自如，內(nèi)家輕功亦由此而產(chǎn)生。 武學(xué)各門(mén)派均可以《內(nèi)功四經(jīng)》作為修煉之借鑒，但《內(nèi)功四經(jīng)》不能替代其它武學(xué)流派獨(dú)具自身特點(diǎn)的內(nèi)功體系。近期有孤陋寡聞?wù)甙选秲?nèi)功四經(jīng)》當(dāng)做太極門(mén)秘不外傳的內(nèi)功竅要，在媒體上炫耀，貽笑于武學(xué)方家！武、楊、吳太極門(mén)都有非常完整的內(nèi)功修煉體系，像“無(wú)極歌”和“太極歌”足以奠定太極拳的自然大道體系，何必再畫(huà)蛇添足？竊以為《內(nèi)功四經(jīng)》中的“內(nèi)功經(jīng)”和“納卦經(jīng)”僅適用于形意拳和少林拳的修煉，不可作為太極拳、八卦掌的內(nèi)功法則。 |
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