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道教主要經典（學者必讀） 
道教在長期的發(fā)展過程中，積累了卷帙浩繁的經籍書文。道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫(yī)藥學、養(yǎng)生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。
主要經典
《道德真經》（河上公本） 《 南華真經 》 《文始真經 》《沖虛真經》 《通玄真經》 《度人妙經 》 《陰符經》 《清靜經 》 《西升經》 《心印經 》 《黃庭外景經 》《黃庭內景經 》 《玉皇經》 《玉樞經 》 《三官經》 《北斗經 》 《《周易參同契 》《悟真篇 》 《太上老君內觀經 》《洞玄靈寶定觀經 》 《太上感應篇》 《文昌帝君陰騭文 》 《坐忘論 》《化書 》 《重陽立教十五論》 《龍門心法 》
常誦經典
★玄門日誦早壇功課經 經前諸韻贊 八大神咒 太上老君說常清靜經 太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經 太上靈寶天尊說禳災度厄真經 高上玉皇心印妙經 諸真寶誥 中堂贊及邱祖懺文等 小贊及結經謁等 ★玄門日誦晚壇功課經 經前諸韻贊 太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經 元始天尊說生天得道真經 太上道君說解冤拔罪妙經 諸真寶誥 中堂贊及報恩寶誥等 小贊及結經偈等
涵虛真人注、《太上十三經》
太上十三經注解 李涵虛著
序
神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人爭。外捐榮華，內養(yǎng)生壽。安和定靜，無為自然。然無為，則凡天下之異端邪術，競躁紛紛，詭怪奇行，機詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無邊，觀空無相。致虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書稱古隱君子?！兜赖隆肺迩а?，援古語以立論。治世、修身，皆可用也。吾儕平日讀《道德經》，雖不解其義蘊，而存心操品，竊愿學焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌圣化，不識、不知，順帝之則，以是為藏拙云耳。
一日，游道觀間，見有《圓嶠外史》數(shù)函，講論延年之學，不失老子之道。其中有《十三經注解》，皆老子書也?！兜赖隆芬蛔?，最為精詳。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹下先生，何人也？”曰：“隱于農者也。”乃訪先生于卷山，許為巢由同調，授以真機。
退而刊《十三經》，存于書肆，以著先生婆心。外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書也，簡編少而真訣全，我數(shù)人便于行習，成己成人，其在斯乎？并念受書為徒之語，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教于回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。
嗟乎！天地間事，如愚數(shù)人者，皆不必爭，且不能爭也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之內，有何可樂？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。
道光柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隱者識。
純陽先生序
老君《道德》，無為為也?！墩x》注箋，不作作也。道祖?zhèn)髦?，道裔述之，大道于此益明。則如有涵虛子者仙才也。金書入夢，生于樹下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側。予聞而訪之，托名吾山道士，攜潛虛相隨，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂榮利，常以一琴適其志而已。予與相見后，復相俱者有年，時以重玄語之，言下輒悟。乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經者，有五惡，有三美。五惡者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也?；蛑腊硎?，而語無印合，終入旁歧，三也。不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。不識至道德力，總要歸根復命，乃算有為，若下筆即談圣神，必致同于贊偈，五也。三美者何？道合內外，注分正副，越顯經義含宏，此一美也。門筍接脈，找補照應，務使經義貫通，此二美也。胸有真參，口無禪障，能令經義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明于天下，欲飛筆而注解之，至于今猶歉然也。茲見涵虛所述，有三美而無五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂舉而評點之，藏之名山，傳之志士。所以評點者，亦以借此注之真義，補吾之未注，而示于評點間也。
題《東來正義》詩
回翁首序定評論，自序尤開入德門。又見關中來紫氣，直看李下毓玄孫。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家無此本，寶函長護鎮(zhèn)昆侖。
——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題于青阜。
一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。
——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。
身在云山道在躬，淵然神炁最沉雄。著書青島嚴馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱為大院長，我偏戲喚長城公。藩籬《道德》憑箋注，契悟諸經語總同。
——天仙白瓊琯拜書。
太上十三經目錄
《道德經》注釋（《東嚴正義》） 《陰符經》類解 《太上黃庭外景經》 《清靜經》解 《玉樞經》約解 《護命經》約解 《日用經》約解 《大通經》約解 《赤文洞古經》約解 《定觀經》約解 《五廚經》解 《明鏡匣經》 《金谷經》
道教功課、《四品仙經》
《學道須知、參訪集》、所列丹經道書
凡全真內修者，有五經四書，至要之典，猶儒者之學，不可缺一也。五經者，陰符經，道德經，黃庭經，清靜經，龍虎經。四書者，參同契，悟真篇，三皇玉訣，青華秘文。又有道藏全集，一切真人諸品仙經丹書，講起皆知，隨時能悟，析義無差，釋文有據(jù)，此為留心參學大道之通士。然止宜默默自修為上，若或好談爐火，燒茅煉汞，彼家采戰(zhàn)，服食按摩，存想搬運，或守頑空，或執(zhí)口誦，諸等術數(shù)雜學者，為三千六百旁門，九十六種外道，更有不誦經義，呼牛作馬，不明道理，以黑為白，見高明者妒忌百般，見老弱者欺壓萬狀，祖師云：此為敗教之魔軍，地獄之種子，二枝角或有或無，一條尾千定方定。
凡全真必先功行，乃可漸入仙源，所以外修者，亦必習五經四書至要之典，不可缺一。五經者玉皇經，度人經，玉樞經，三官經，斗母經，此外修之五經是也。四書者，生神章，祭煉科，祈禱儀，千金方，此外修之四書是也。更有諸品經懺，宜習學精通，誦之必應，禱之必靈，為國為民，水旱蟲蝗，瘟邪疫厲，行藥治病，濟困扶危，普度存亡，是為修真之本務。如或妖言捏怪，師巫邪術，偽法禱魔，指化騙俗，假經索利，違科棄典，飲酒食肉，五辛三厭不斷，此為民間耗鼠，教內魔軍，陰陽律所不原。
《叢林規(guī)矩》、所列諸經
道教中丹經子書，仙傳種類甚多，凡道眾當閱之。經傳子書，分誦之功課，內修者有內五經，曰陰符經、道德經、清靜經、龍虎經、黃庭經；內四書曰參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文。外修者有外五經曰度人經、皇經、三官經、北斗經、玉樞經；外四書曰生神章、濟煉科、祈禱儀、千金方。又有太上十三經、西升經、南華經、文始經、道書全集、道書十二種、三豐全集、呂祖全書、了身經、日用經、素書等。其各丹經子書，俱系教后輩道學之人參考以為標準。每日早午晚三時，在主殿內分誦諸品妙經、圣誥、仙號、寶懺等，及三官經、北斗經、受生經、真武經、消災經、禳災經、救苦經、清靜經、玉皇心印經、生天經、解冤經、拔罪經為功課，上祝國家太平，下祈人民安樂。凡誦經者，須要平心定氣，齋戒沐浴，整齊衣冠，每日進行，不得有懈，方為稱職。
《三清秘箓、太上大道諸經舉要》
《黃庭內外景經》、《黃庭遁甲緣身經》、《靈寶經》、《靈寶無量度人經》、《靈寶洞玄定觀經》、《上清大洞真經》、《赤文洞古經》、《玉皇心印妙經》、《玉皇本行集經》、《太上清靜經》、《太上九要心印妙經》、《太上老君內觀經》、《太上老君內丹經》、《太上虛無本起自然經》、《太上枕中經》、《太上西升經》、《太上虛皇天尊四十九章經》、《玉清胎元內養(yǎng)真經》、《原始天尊說得道了身經》、《呂祖同參經》、《呂祖醒心經》、《真龍虎九仙經》、《斗姥元君大道九皇真經》、《斗姥寶懺》、《斗姥延生真經》、《先天斗帝敕演玄功靈妙真經》、《雷聲普化天尊玉樞寶經》、《九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》、《北方真武靈應妙經》、《真武本傳妙經 》、《太乙救苦護身妙經》。
《道教四子真經》
《道德真經、老子》、《南華真經、莊子》、《文始真經、關尹子》、《沖虛真經、列子》。
《太上玄門早晚功課經、序》
竊以金書玉笈，為入道之門墻，諷經誦咒，乃修仙之徑路。得入道之門，可以復元始之性。獲修仙之路，得以曉自然之心。是故道者，住叢林焚香火，三千日里勤功，十二時中無怠，朝夕朝禮圣容，當輸自己之誠，殷勤祝厘國祚，必獲升仙之慶。且夫功課者何為者也？功課者，課功也，課自己之功，修自身之道也。修自身之道者，賴先圣之典也，誦上圣之金書玉誥，明自己之本性真心，非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養(yǎng)元和。經之為經，是前圣之心宗，咒之為咒，乃古仙之妙法。誦之誠者則經明，行之篤者則法驗，經明則道契于內，法驗則術彰于外，經明法驗兩全，內功外行而俱有，此是住叢林者之規(guī)范，升仙者之梯磴。非叢林無以陶熔大眾之德性，非梯磴何以希求出世之真仙？
若肯誠心修道，二六時中刻刻提撕，時時檢點，在世端能出世，居塵自可離塵回。出是非之門，直達無為之路，逍遙宇宙，出入虛無，自由自在，無滅無生，方寸不立一塵，妙用直超三際。若此者，了自心一念之誠，出世上三途之苦，履長生之道路，脫苦海之迷津。既無前愆之可懺，亦無后過之可悔，無前愆之可懺者，心正也，無后過之可悔者，意誠也，心正則無惡業(yè)，意誠那有災殃，無惡業(yè)則立到天堂，無災殃則出離地獄，功高宇宙，德契虛皇，禳災而災消，祈福而福至，無求而不應，有感以皆通。課誦諸品仙經及群真寶誥，故凈口凈心凈身而有咒，安天安地安神而有章，皆有次序，更無躐等。雖是隨堂之功課，實為祝 國祚之大猷，朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，作百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也，是為序。
大清、光緒丁亥、一清道人重刊
凡誦經者切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，然后朗誦，慎勿輕慢，交淡接語，務在端肅，念念無違，隨愿禱祝，自然感應，先念步虛，后誦咒章。
理恒后序；
道教經典，浩然卷迭，難以悉舉。若以宗派而論，則正一及其分派，天師、上清、靈寶、凈明、神霄、清微、東華、天心諸派。全真之龍門、七真諸派、鐘呂、金丹南宗、東、西、中、武當、伍柳等派，俱有其本宗之要典，但稽學者之依止因緣而取舍趨向，茲不贅述。它如道藏全書之總集，則諸經繁典無不羅列其中，是謂道經之集大成者。凡諸經藏，概不類于大典、四庫之約束整肅，剔多拾寡。明季以前，道經幾矢，唯余宋代之《云笈七鑒》，可見一斑?；适页绲?，則命正一天師編修《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》。清季亦有全真道人，玄門信士自行刊梓之《道藏輯要》，是為巨著。迨至今日，道經編撰亦無廢綴，臺灣居士蕭天石，所編《道藏精華》，其所采捩多是仙宗精要，煉養(yǎng)家之寶筏。大陸則為道協(xié)及學術界所編之《中華道藏》、《藏外道書》、《道書集成》。另據(jù)敦煌遺書所輯之《敦煌道藏》，多是前代遺失之道經秘典，珍珙難覷，價值匪微。諸藏匯集，堪為有史道經編撰之最盛者。凡舉古來方外圖輿，玄門經籍之可觀及未見者，無不俱在其間，諸君欲覽，亦不必遠涉名山而即求之當下可以。唯古來學道之士，可以博洽，以廣見聞。但須暨門深入，而方有所成就。南岳魏夫人之持誦黃庭，得以證道上清。培源張?zhí)鞄熤畾椌蠖罚聲序?，此古今二仙之例也。故以繁而能約，曠而取髓，是謂明理君子，高士達者。若竟游弋馳騁，終究無所歸依，則所學盡屬虛無矣。凡諸經咒仙籍，務必擇一而精，精而誠，誠而明，明而自感恪與神靈，斯謂之有道也。然后可以貫徹其它，旁征博引，了一法以證百家，始知大道仙源，本無二端。歸心極致，通徹天人。得意忘象，神通真境。學者倘臻乎此，則仙道咫尺，非爾遙也。 |
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