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由于道教內(nèi)容龐博、 各派教義不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同，因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典。在此，僅就道教體制的一般情況而言，簡明介紹道教的主要經(jīng)典如下： 《道德真經(jīng)》，又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本為周朝 守藏史(史官)，《道德經(jīng)》是道家思想的代表作。后來老子被道教尊奉為教祖，《道德經(jīng)》 成為道教最高經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的字數(shù)只有五千余言，張道陵創(chuàng)立五斗米教時定本為五千字 ，令教徒誦習，故稱“五千文”。《道德經(jīng)》的內(nèi)容，主要論述“道”和“德”兩個名詞的 涵義，強調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”，從而論述道家的哲學思想。老子描述的“道”是從本 體論的角度，闡明其宇宙觀和人生觀，同時包括道家修養(yǎng)方法的原理。道教的一切教理教義 均由此引伸而來，同時加以宗教的儀式進行包裝。特別是道教的修煉學說，與此經(jīng)有直接關 系。另外由于老子學說出于史官，其中闡述了大量的治國之道，因此歷代統(tǒng)治者均將其作為 治國寶典，中國封建帝王中先后有四家皇帝親自為之作注。 《南華真經(jīng)》，即《莊子》，戰(zhàn)國莊周著?！肚f子》一書繼承了《老子》“道”的 哲學思想，并且進一步敷演發(fā)揮。特別是將老子所述的“長生久視之道”，引伸成為具體的 神仙思想和修養(yǎng)方法，使“道”與“仙”有機地結(jié)合起來，為道教所襲用，從而完成了道家 思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化。唐代以道教為皇族宗教，封莊子為“南華真人”，其書稱為“南華 真經(jīng)”。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位，一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之 列。清代道教全真派叢林規(guī)定：每逢戊日，定要講習《道德》、《南華》、《黃庭》等經(jīng)。 《陰符經(jīng)》，又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機經(jīng)》，相傳此 書出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗祖，因此被奉為主要經(jīng)典之一?！蛾幏?jīng)》在唐代 以前，尚未聞名于世，據(jù)說有一個叫李筌的學道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，由此逐漸流傳開 來。由于李筌發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛，抄寫流傳只有300余字，另有一個400余字的本子，與此本 并行流傳?！蛾幏?jīng)》的內(nèi)容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權謀和道家修 養(yǎng)兩種解釋，道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)，常將其與老莊并列。 張紫陽祖師《悟真篇》云：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古神仙無限數(shù) ，盡于此處達真詮。” 《太平經(jīng)》，又稱《太平清領書》，傳說為東漢于吉所傳。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典 ，后為道教所保留。據(jù)中國道協(xié)原會長陳攖寧考證，認為此書脫胎于西漢時的《天官歷包元 太平經(jīng)》，五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關系，宋元之前的道士還 有講習此經(jīng)的傳統(tǒng)。其書內(nèi)容，融入了古代道家、方仙道和黃老道的思想，是這些學術思想 向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。因此在研究早 期道教思想方面，是一部重要的經(jīng)典。 《度人經(jīng)》，全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》， 又稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。此經(jīng)被收入《道藏》之首，亦可見其在道教經(jīng)典中的重要 位置。《度人經(jīng)》闡述了“仙道貴生”、“仙道貴實”的宗旨，是道教教理教義的鮮明體現(xiàn) 。其經(jīng)宣稱道教“無量度人”之旨，將度人作為修道成仙的必要條件。而且強調(diào)濟度不分凡 人神仙、貧富貴賤、陽世陰間、天地萬類，一概度化不棄，無所不包。此經(jīng)及其注本，對于 研究道教思想發(fā)展史，頗為重要。 《早晚壇功課經(jīng)》，又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常念誦的主 要經(jīng)典。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩 個部分?！对鐗φn經(jīng)》為早上卯時(早5時至7時)誦習，其作用為分輕清，延命保生；《晚 壇功課經(jīng)》為晚上酉時(晚5時至7時)誦習，其作用為濟陰凝，超生度亡。《道藏輯要》收有 柳守元《道門功課•序》稱：“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也；修自身之 道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自已之本性真心。非科教，不能弘揚大道；非 課誦，無以保養(yǎng)元和。” 《太上老君說常清靜經(jīng)》，又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法，而是要人從心地 入手，以清靜法門澄心去欲，參悟大道。經(jīng)中發(fā)揮“清靜”二字的妙義，簡明的敘述了道家 修真養(yǎng)性的基本原則。認為：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲遣之。”教人“遣其欲 而心自靜，澄其心而神自清。”從而達到“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠 觀其物，物無其物”的境界。再由此進入“真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣”的 境界。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作，為道教修持所一貫重視。 《高上玉皇心印妙經(jīng)》，又稱《心印經(jīng)》。此經(jīng)由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200字。 講述道教修煉的方法和理論，十分精要。經(jīng)文首先指出：“上藥三品，神與氣精。”說明修 煉內(nèi)丹的藥物為精、氣、神，接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過程與境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥 ”，修真之士以“存無守有”為訣要，先天大藥“頃刻而成”，然后用“回風混合”的方法 ，百日即可大丹成就。經(jīng)文最后揭示說：“誦持萬遍，妙理自明。”強調(diào)對于此經(jīng)不但要念 誦，更重要的是要實際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)璧合，是道教內(nèi)丹“命功”的代表作。 《周易參同契》，又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰。魏伯陽是古代的煉丹士，《參同契 》是我國較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)丹家張紫陽譽為“萬古丹經(jīng)王”。其經(jīng)將周易象理 、黃老之學和丹法爐火三者互相契合，故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧，后人有認為所 談為內(nèi)丹，有認為所談為外丹，但以內(nèi)丹派為多。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙 真，認為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程。此書被國 際科學界公認為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍， 后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖。 《太上感應篇》，為道教著名善書。全書共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，闡明天人 感應、抑惡揚善之旨。經(jīng)義謂禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。天地有司過之神 ，三臺北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，依人所犯輕重，以奪人算。并言積善多者，可 成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文，共計善事26，惡事170。此書勸人行善，將道教思想與 世俗生活有機地結(jié)合起來，比較適合一般民眾的需要，特別南宋之后一直為封建統(tǒng)治者所親 自提倡，因而對中國社會產(chǎn)生了一定影響。 《抱樸子》，包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種，東晉葛洪(283—343或363)撰 。葛洪《自敘》說：“《內(nèi)篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳災卻禍，屬道家；《 外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家。”此書將玄學與道教、神學與道學、儒學與仙學、 金丹與方術、丹鼎與符錄等納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。 《黃庭經(jīng)》，主要包括《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，西晉魏夫人所傳?！饵S庭經(jīng)》 繼承古代道教醫(yī)學的觀點，認為人體五臟六腑及骨節(jié)毛孔各部位都有主管之神，并且一一列 出其姓名、形狀及其功能。勸人存思諸神形相，即可使其返歸身內(nèi)，獲長壽命，而可得道。 此經(jīng)向為道教修持所重視，道諺云：“日誦《黃庭》三五遍，不得道來也成真。” 《養(yǎng)性延命錄》，又作《養(yǎng)生延命錄》，梁陶弘景集。此書分為上下兩卷，共為六篇，全 書概述修身養(yǎng)性、延年益壽之理論及方法。《教戒篇》收集農(nóng)黃至魏晉間諸家養(yǎng)生要語；《 食戒》篇論述飲食之宜忌；《雜戒祈禳》篇論述行為之宜忌；《服氣療病》篇講述吐納咽液 、行氣攻病；《導引按摩》篇言啄齒握固、漱唾咽氣；《御女損益》篇指出“道以精為寶” ，教人保精長生。其中所輯養(yǎng)生資料，為道教所一貫遵循。 《靈寶畢法》，全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》，鐘離權著，呂洞賓傳。其書分為上、 中、下三卷，共為三乘之法。上卷名為《小乘安樂延年法》，分為四門即《匹配陰陽第一》 、《聚散水火第二》、《交媾龍虎第三》、《燒煉丹藥第四》；中卷名為《中乘長生不死之 法》，分為三門即《肘后飛金晶第五》、《玉液還丹第六》、《金液還丹第七》；下卷名為 《超凡入圣法》，分為三門即《朝元第八》、《內(nèi)觀第九》、《超脫第十》?！鹅`寶畢法》 是道教內(nèi)丹形成體系之后的經(jīng)典著作，向為道教修煉所尊崇。 《云笈七簽》，北宋張君房輯。張君房奉皇帝之命主持編成《大宋天宮寶藏》之后，又摘 錄其中精華，舉凡萬條，共有122卷，成為《云笈七簽》。由于此書乃系縮編《道藏》而成 ，故此又被稱為“小道藏”。其中大都摘錄原文，分類匯編，不加論說，實為道教文獻之縮 影。其書集北宋以前道教內(nèi)容之大成，并殘留著宋代以前《道藏》的痕跡，為研究道教之必 讀資料。 《悟真篇》，北宋張伯端撰?！段蛘嫫非懊娌糠盅?#8220;養(yǎng)命固性之術”，為內(nèi)丹修煉之命 功，亦即修煉人身精氣神三寶，組成長生變化之內(nèi)丹。后面部分述“達本明性之道”，為內(nèi) 丹修煉之性功，通過心性之修養(yǎng)，以達到虛寂無為之境界。其修煉過程為性命雙修，先命后 性，以命功入手而以性功了手，體現(xiàn)了南派丹法的特點?！段蛘嫫匪龅しǎ偨Y(jié)了宋代 以前的內(nèi)丹理論與方法，對于后來的丹道發(fā)展影響甚大。此書與《參同契》，同為歷代道教 徒最為推崇的兩部煉丹巨著。 《立教十五論》，又稱《重陽立教十五論》，金代全真教祖王重陽撰?！读⒔淌逭摗贩?nbsp;為住庵、云游、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混合性命、圣 道、超三界、養(yǎng)身之法、離凡世等十五論，一至六論為日常生活之準則，七至十一論為內(nèi)在 之修煉，十一至十五論為修道之境界。全論只有1000多字，言簡意明，而包攝全真教旨，重 在修持而不講形式，為全真派立教之綱領，全真道士修持之指南。 《孫不二元君法語》，又稱《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》，金代女冠孫 不二著。此書收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首。全部以詩歌形 式講述女子內(nèi)丹的功法與景象?！独さ拦Ψ虼蔚凇吩婎}先后為收心、養(yǎng)氣、行功、斬龍、養(yǎng) 丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟谷、面壁、出神、沖舉等，此即女子內(nèi)丹的功法次 第。《女功內(nèi)丹》大意描述內(nèi)丹領悟的超凡境界，詩作文采頗佳，如第二首曰：“小春天氣 暖風賒，日照江南處士家，催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。”這種溫馨恬淡的意境 ，正與內(nèi)丹修養(yǎng)的高尚境界相合。此書在女子丹法之中，占有極其重要的主導地位。 《張三豐全集》，又稱《張三豐先生全集》、《張三豐全書》或《三豐全書》，為元明高 道張三豐之全集。張三豐為元明之際大道士，不僅是道教丹法的著名人物，也是太極拳的創(chuàng) 始人，武當內(nèi)家拳派將其尊為祖師?！稄埲S全集》保存了不少明代流傳下來的張三豐丹著 ，書內(nèi)的一些重要篇章如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》、《道言淺近說》等，是 道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。 《性命圭旨》，題為“尹真人高第弟子所述”。全書分為元、亨、利、貞四集，均有圖及 圖說和九節(jié)口訣說明。書中總結(jié)了各種有關內(nèi)丹原理及方法，詳細論述了內(nèi)丹功法“筑基煉 已，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的整個過程。全書圖文并茂，論述詳明。 書中竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所 惑也。”因而此書亦是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。 《道門十規(guī)》，明張宇初撰。張宇初為第43代天師，授大真人，他不但通于諸家學說和道 教義理，更為注重道教內(nèi)修，認為學道修仙是道教徒的根本?！兜篱T十規(guī)》針對當時道教弊 端，適應明王朝檢束道教之舉，制定十項規(guī)制內(nèi)容，以加強對道門之教化。《十規(guī)》對于道 教之淵源和流派、立教本旨、道教體制的各個方面和應當遵循之守則，均有簡明概括之論述 。全文試圖推廣全真教旨及宗風于道教諸派，是研究道教規(guī)制的綱領性文獻。 |
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