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【華夏風光】 武當山建筑與風水（上）--2013-11-28 17:06
風水是中國古代建筑學的一個重要觀念和傳統(tǒng)。風水觀念對中國建筑活動的影響極為廣泛?？梢哉f，在中國古代，沒有一座建筑是不考慮風水問題的。風水術考慮的是人與自然的關系問題，風水學的精髓是強調人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的風水觀念看來，山川環(huán)境存在風水的吉兇問題，制約人和社稷的禍福安危。風水術要解決的核心問題正是人居環(huán)境的兇吉問題。那么，武當山的風水如何呢？
一、武當山的大風水格局 從中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方向展布。山的西北端起自湖北、陜西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260余公里。由于武當山最重要的建筑——太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山的水口不在山南、山北，而在其東邊。
距離武當山北邊最近的大河是漢江，又名漢水，自西向東環(huán)繞武當山北麓；距離武當山南面最近的河流是南河，又名粉青河，環(huán)繞武當山南麓，在谷城境內流入漢江。按常規(guī)的說法，南河流入漢江的河口，應當是武當山道教建筑群的水口，但是，古人卻不這樣認為，他們以宏大的宇宙思想、以大風水的視野，來尋覓武當山的水口。
從中國大風水的格局來看，昆侖山是天地的支柱，與昆侖山相連的山脈都可稱為龍脈。根據(jù)龍脈的思想，蒙受沿龍脈流行于地中的“生氣”，可以招來吉祥幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，有水環(huán)抱的地方，不因風而吹散，所以，這種地點的構成，是周圍環(huán)山帶水的寶地。武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈向西北連接昆侖山，因此，武當山的龍脈是直接與昆侖山相連的。正如《圖經》所言：“武當山自乾兌發(fā)源，歷關、隴、金、房之地，盤亙萬里而至于斯(即武當山西面的天馬峰)”。
所以，《續(xù)修大岳太和山志》說：“太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長江南繞；右分嶓冢，漢水北回。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮(zhèn)西南，禮誠尊矣”。根據(jù)這一說法，如果按坐西朝東的方位，武當?shù)澜探ㄖ倪x址大風水的格局是：武當山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈，案山是大別山脈；左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈；右面的白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地由西向東延伸，武當山正好聳立于其出口處。其東為漢江平原，東北為南陽盆地。向北眺望，是碧波滾滾的千里漢江；向南眺望，是浩浩蕩蕩的萬里長江。由此可見，漢江流入長江的水口——漢口，才是武當山古建筑群的水口。
二、武當別名“太和山”的含義 武當山，又名“太和山”，是六朝以前就有的名字，語出北魏酈道元的《水經注》。古代把陰陽會合、天地沖合的元氣稱作“太和”。古人認為：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虛冥?！保h·嚴遵《道德指歸》）。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。顯然，古人以“太和”為武當山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。
對此，我們可以有豐富的理解：一是指此山生成極早，即道經所謂“自有太極，便生是山”，因而該山稟太和之元氣，能生天立地；二是指此山山勢象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武（神龜）鎮(zhèn)壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和的效果；三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道之人于此山修煉，“當契太和”。實際上，“太和”一詞體現(xiàn)了中國古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內外和諧的愿望。
風水觀念中關于陰陽、五行、四象、八卦等學說，很明顯有道家思想的影子。從風水的角度來看，武當山的別名“太和山”，其實也是風水術中“元氣”思想的反映。
三、風水與“天人合一”思想 道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的“道”，從某種程度上說，就是“天人合一”的狀態(tài)，即人與自然完美和諧的狀態(tài)。“天人合一”是風水觀念產生的思想根基。風水觀念的理論前提就是認為天、地、人是密不可分的整體，天時、地利、人和存在著密切的制約關系。
風水觀念奉老子的名言“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”為經典，認為天、地、人的統(tǒng)一就集中體現(xiàn)在這個陰陽沖和的“氣”上，這種觀念雖多有不經之處，但也包含了人要適應和遵循自然界普遍規(guī)律的樸素認識，引發(fā)了建筑活動對于人與自然環(huán)境相互關系的極度重視和對人與自然的認同、和睦、協(xié)調、一致的高度關注。風水術熱衷于追求天時、地利、人和融合的“天人合一”境界，風水師信奉的原則，有不少是切合天時、地利的，或者說是與天時、地利吻合的。正是這種純樸濃厚的重視環(huán)境、順應自然的風水觀念，形成了中國傳統(tǒng)建筑群落與自然環(huán)境充分交融的理性傳統(tǒng)。
道教與傳統(tǒng)風水術有著非常密切的聯(lián)系，在中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮(zhèn)宅驅邪等活動，多由道士來承擔。武當山古建筑群，大部分修建于明初時期，明代武當山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是看風水的高手，這在各種文獻中多有記載。有這些高道為武當宮觀建筑相地看風水，保證了武當山古建筑群在堪輿選址、規(guī)劃布局、環(huán)境調適等方面的規(guī)范運作。武當山道教建筑群在不破壞自然界整體的和諧性的同時，更為自然環(huán)境增光添彩，加了神來一筆，不僅是人工與自然融合的典范，更是風水觀念和環(huán)境意識的全面展現(xiàn)和集大成者?？梢哉f，武當宮觀是中國風水術應用的典范之作?！疤烊撕弦弧彼枷?，正是武當?shù)澜痰幕窘塘x之一，也是武當文化的基本精神之一。既然風水術與“天人合一”大有淵源，那么，作為世界文化遺產的武當山古建筑群，在規(guī)劃設計與風水實踐上，具體又有怎樣的表現(xiàn)呢？
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